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2023年《乡土中国》读后感11篇

《乡土中国》读后感1

很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这

本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语

言，加上乡土浓浓的气息，没有让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有

万条万缕然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生对《乡土中国》的

兴趣，果然，读毕，感触良多。

《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行细致而深刻的描述和分析，它包括

乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男

女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从

欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。

《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费

老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不

是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往

右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对

于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是

建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约

中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社

会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯乡土社会里安稳的生活，以致于不能

适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。

费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生变化，也只有发生变化之后，文

字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，

在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，

表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，

文字下乡进程将会相当缓慢。

在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”

和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的

架子，先有这个架子，而互相发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所

构成的网络，费老还作一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和

别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水

的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推

出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国

社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。

正是这种社会关系的性质导致许多“走后门”的现象，在官场上也导致很多的贪

腐的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。

当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人

的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成“礼”，

“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依

然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调

解不才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成“无讼”的社会。

在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成“无为政治”和“长老统治”

的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选

举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或

者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权

威性，年轻一代对长老只可惟命是从。

虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧

的社会制度不符合实际情况、解决不实际问题的时候，“名实分离”的情况就会

出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧

采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传

统中国人们保守封闭的特点。

写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中

国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久

不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，

加深自己对乡土社会的理解。

《乡土中国》读后感2

这本书最开始就写这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受

到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，

也不是说中国