大道趋同——读道德情操论体会.pdfVIP

大道趋同

——读《道德情操论》体会

近年来，道德情操论、国富论炒得特别热，道德情操论到底

是部什么样的著作，得到许多领导、专家甚至国家领导人的推荐，

享受这么高的礼遇与评价，很纳闷，也很好奇，所以，当拿到这

本书的时候，便迫不及待地翻一翻，实话实说，还没有读完，感

觉是这样，如同黑瞎子掰玉米一般，看了眼前的忘记了前面的，

看到最后只剩下零星的感觉，有点点体会，也仅仅拾人牙慧。

道德情操论作为一部伦理学巨著，自问世以来，给西方世界

的影响极为深远，被世人称为西方的《论语》。在书中，亚当斯

密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产

生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并

对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖

以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

这本书像一条缓缓流淌的溪流，细致入微地描述了人们面对

各种生活的境遇所表现出来的想法、行为的出发点，以及特征和

道德品质。每个人都可以从本书中找到自己的影子，找到自己的

喜怒哀乐物欲惧的动机和结果，产生的渊源和给自己及周围的人

带来的影响。每个人都可以为自己的行为方式找到源头，自利的

自私的还是利他的。娓娓道来，千折百回，不厌其烦。

又像一把梳子。让我们在静静地阅读中，理顺人生的感悟，

呈现一种豁然开朗并且找到脉络的感觉。亚当斯密说“财富与显

1

贵时常享有只应属于智慧与美德的尊敬与钦佩；而只应针对恶行

与愚蠢表示的轻蔑，却往往极不公正地留给贫穷与卑微承受”“有

权有势者的恶行与愚蠢，远比天真无辜者的贫穷与卑微受到更少

的轻蔑。”圣人常无心，以百姓心為心。圣人的心总是这么仁慈

与睿智，把世界的责任扛在肩头。亚当斯密道出了道德的精神世

界与现实的庸俗社会的龃龉之处。于是不厌其烦地进行论述，让

我们如沐春风，潜移默化地洗掉我们心灵的尘埃。

道德情操论以同情和怜悯为起点，鼓励人们如何控制自己感

情和行为，建立一个具有道德规范和行为准则的社会，把我们最

习以为常的东西用完整而严密的逻辑书写了出来，令人叹为观止。

我的感觉，200多年前西方亚当斯密的观点，与我们拥有五

千年文明历史的礼仪之邦的传统的观点有若干相同之处，可说是

大道趋同。

亚当斯密认为，评判他人的感情和行为的起点及基础是同情

和怜悯之心，他指出：无论人们认为某人怎样自私，但这个人的

天赋中总是明显地存在这样一些本性的，这些本性使他关心别人

的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人

的幸福而感到高兴以外一无所得。这种本性就是怜悯和同情，就

是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。

他认为正因为人有同情心怜悯心，然后人类才有了向善的可能，

才有了构建具有道德规范和行为准则的和谐社会的可能。亚圣孟

子曾说过：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让

之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞

2

恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。上天有好生之德，有了恻隐之

心同情之心才有仁慈，有了羞恶之心才有正义和廉耻。自古以来，

同情心、怜悯心已融入到国人的血液中。

再说亚当斯密本人，能写出道德情操论，足以证明他也是一

代圣贤，圣贤之所以为圣，关键在于是否对社会承担了责任。写

情操论，旨在引导人们克己复礼，建设美好社会，这是圣人的共

同点。

两千多年前的至圣先师孔子，明知不可为而为之，不辞劳苦

周游列国十四年，游说诸王，推行仁政，可惜的是身处乱世的孔

子没有施展的空间。孔子最高的理想是构建大同世界，孔子的仁

说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代

意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何

社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会

则是建立人类文明社会的基本要求。

曾子曾说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，

不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”圣人以天下为己任。

在发展市场经济与发展道德情操论方面，亚当斯密认为，两

手都要抓就是尊重利己人性，也就是说利己必须利他，只有利他

才有利己。

教育局网站上转载“