言语理解经典真题.pdf

1、在中国文化的剧烈冲击下，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立

定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早起佛典中有些地方特别强

调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。

对这段文字的主要意思概括最恰当的一项是：

A．佛教是一个适应性很强的宗教

B．“孝”是佛典发展过程中衍生出来的要义之一

C．佛学在中国传统文化传承中的影响较深

D．传统文化的力量迫使佛教在传播中采取了变通策略

2、现代的学术发言环境比过去好多了，可知识分子中存在一种奇怪的犬儒主义，

不敢把自己的思想讲出来，唯恐得罪什么人。之所以存在这种情况，有些是过去

搞怕了，有些是胆小，但你在学术界，不把真正的问题讲出来，看脸色行事，是

做不成学问、搞不成研究的。

对这段文字的主要意思概括最恰当的一项是：

A．做学问要敢于挑战权威

B．没有骨气的人成不了学术大家

C．敢于表达自己思想才能做好学问

D．学术环境是影响学术成就的重要因素

3.纵然有一百个理由为职业“光环”褪色而辩解，更有一万个理由要求这个职业

不能踩踏底线、弃守底线，不管是搬出为了生存的经济理由，还是将良知的缺失

归咎为体制的束缚，将一切推责给外部的环境，都是对职业伦理的戕害。

这段文字意在说明

A．体制的束缚是职业伦理的主因

B．体制伦理受损一般源于职业“光环”的褪色

C．任何时候都不能突破职业道德底线

D．弃守底线者总会给自己找借口

4．在信仰崩溃的时代，那些佯癫装疯的狂人倒是一些太严肃地对待其信仰的人。

鲁迅深知此中之理，说嵇康、阮籍表面上毁坏礼教，实则倒是太相信礼教，因为

不满意当权者利用和亵渎礼教，才以反礼教行为发泄内心愤想。其实，在任何信

仰体制之下，多数人并非真有信仰，只是做出相信的样子罢了。于是，过分认真

的人就起而论究是非，阐释信仰之真谛，结果被视为异端。

对这段文字主要意思概括最恰当的一项：

A．真正有信仰的人并不多

B．真正有信仰者往往是那些被视为异端的人

C．把信仰太当回事会使人行为不正常

D．很多自称有信仰的人只是徒有其名

5．科学是认识客观世界的动态过程。科学活动特别是现代科学活动，可以根据

社会需要、已有知识的指导、前人的经验和学科的预测而设定目标，安排计划。

然而，与按既定规程动作的物质生产过程不同，，因而难以完全

按预定的目的和计划进行，有其不确定性和强烈的探索性。

填入划横线部分最恰当的一句是：

A.科学活动面对的是未知的或知之较少的世界

B.科学活动是社会的一种精神生产

C.科学活动的具体形式多种多样

D.科学活动需要不断创新

6．政府的信息发布在定位上应当有所不同。重在体现政务微博的“公共性”。

在“卷心菜”事件中，“上海发布”的“公共性”体现为着意搭建城市供应与市

民需求之间的关联：要让一个特大城市巨量的市民得到稳定的日常供应保障，不

容易；而要让供应市民的蔬菜种植者，在“看天吃饭”生产状态还无法改变的情

况下，利益得到保障，从而维持种菜积极性和稳定性，更不容易——，

而不是仅仅关心吃菜市民的便宜、方便，正是“卷心菜”信息发布时的公共定位。

填入划横线部分最恰当的一句是：

A.切实维护好广大种菜农民的利益

B.同时着眼生产和消费两方面

C.建立起吃菜市民和种菜农民的情感关联

D.全面考虑“卷心菜”信息发布的作用

7.①我的食物基本都不是我自己做的，衣服更是一件都没做过。

②用我们的专长来表达是唯一的方式——因为我们不会写鲍勃?迪伦的歌或汤姆?

斯托帕德的戏剧。

③我想大多数创造者都想为我们得以利用前人取得的成就表达感激。

④我并没有发明我用的语言或数学。

⑤我们很多人都想回馈社会，在这股洪流中再添上一笔。

⑥我所做的每一件事都有赖于我们人类的其他成员，以及他们的贡献和成就。

将以上6个句子重新排列，语序正确的是：

A.③⑥①④⑤②B.⑥④③①②⑤

C.③④①⑥⑤②D.⑥⑤②①④③

8.①这其中一脉相承地贯穿了中国传统山水文化的精神和理念，体现了天人合一

的历史文化的延续性。

②主要原因在于历史上的杭州人将传统山水文化的理念和西湖的治理融合在一

起，并将这种融合延续下来，两者缺一不可。

③中国拥有湖泊的城市很多，但为什么城市发展与景观和谐并存的鲜而有之，而

尤以杭州与西湖这一例凸显了出来？

④这种天人合一的延续性，是中国其他城市