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《乡土中国》读后感集合15篇

《乡土中国》读后感1

《乡土中国》作者费孝通，此书收集的是他在20世纪40年代后期，根据其

在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之

约，而写成分期连载的14篇__，追究中国乡村社会的特点。此书是关于社会结

构本身及性质的分析，偏于通论性质，并以此作为一个方向来发展中国的社会学。

我印象最深的莫过于关键词“乡土”了，它是整个中国社会的线索——至少

在那个年代。乡下人是中国的基层，从基层看去，社会是乡土性的；乡土社会的

本质是产生乡土文盲的根本原因，只有这一乡土性质发生变化，文字才能下乡。

作者在这一部分运用的分析方法看来是较普遍的，即从现象看本质。人们所处社

会环境的差异导致了社会行为的差异，体现在我们的差序格局：中国与西方社会

生活中人和人的关系是不同的，我们每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中

心，而西方人则是融在集体中独立平等的个体。还有秩序的差异，有礼治、法治、

人治之分，就中国的传统而言（可能受儒家影响）礼治较明显，而西方则为法治

秩序；另外在政治制度、权力结构等方面要上升一个层面再论，这也是我需要更

进一步学习的内容。

读完《乡土中国》，再看乡村与城市、中国与西方，这两对差异亦或矛盾似

乎是理所应当的。人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪

影。

作为一本社会学入门型的书，《乡土中国》以典例论证解说，易于读者接受。

我读过之后的确感受颇深，相信大家读了也会有所体会。

《乡土中国》读后感2

大家小书，获益匪浅。同时，这本书对我来说也难以“有感”，更多的是获

取知识，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理解

的现象，背后是怎样一种文化传统。

用差序格局的概念来解释“公”与“私”的界限问题，解决了一些曾有的困

惑。度娘解释的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真正了解它在说什

么。这种富有弹性的伸缩关系网络，可以跟随境况来判断公私，夺定取舍，看来

有趣，实际也是如此。费老也一针见血地指出了，如果说西方是“个人主义”，

文化传统里有平等与宪法的观念，那么我们则是“自我主义”，一切价值都是以

“己”作为中心的主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一

种自我主义作祟。

与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。过去的家族承担着政治、

经济、宗教等多重复杂的功能，不仅生育一则，大家族是荣辱与共兴衰并在的。

因此在教化之中，孝就是“无违”，在长老的经验下循规蹈矩延绵香火。文化与

政治的区别在这里是这样：“凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性

的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的

活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是

一种教化过程。”因此在如今社会剧烈变迁的时代之中很多东西留存着，很多坍

塌了，也有很多在过去与现在之间分裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句

网络流行语做个自我批评，不能一边向往着西方的自由，一边眷恋着传统的关怀。

一本值得一读又读的书。

《乡土中国》读后感3

本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描,

而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各

个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中

国的基层社会里发生作用。

从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，而是对整个中

国社会结构，国民性格极其成因的分析。《乡土中国》所透露的正是这种对本民

族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了民族历史、

文化对个人根深蒂固的影响。如:差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为

方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今

天也不能说是完全消解。

在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且

有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际交流的直接性引起的文字在乡土中的

不适应状况。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系

是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不

同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形的权力机构来维持这种礼，相反的是

它需要靠传统来维持礼这种规范。因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生

活问题为前提而乡土社会时间和空间不流动