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祠堂（祖堂）文化（一）

祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途。除了崇宗祀祖“”之用外，各房子孙平

时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时

为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也

可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。在鄂东南一带，同一

祖先的若干后代分支若干自然村，这些村子共同建造的供奉祖先牌位和议事的建筑物，称之为

祠堂；这些分支自然村分别也建有功能相似的建筑物，称之为祖堂。也就是说，祠堂是同一祖

先几个自然村的公共财产，祖堂是一个同姓自然村的公共财产。其实，祠堂和祖堂在功能上没

有太大的区别，江南许多地方把祖堂就叫做祠堂。

祠堂

祠堂是族人祭祀祖先或先贤的场所。潮汕人历来重视祠堂的建筑，这是一种怀“抱祖德”、

慎“终追远”、也是后代人饮“水思源”、报“本返始”的一种孝思表现。

祠堂有多种用途。除了崇宗祀祖“”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便

利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠

堂作为会聚场所。

祠堂

在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或

者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作祠堂“”，其中有宗祠、支祠和家祠

之分。祠堂“”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠

堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖许“民间皆

联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称家“庙”，其余称宗祠。

祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人

违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法

庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这

样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲

究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数

都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、

族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制直“笃牌匾”。祠堂内的

匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来

说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅

自入内，否则要受重罚。

解放后特别是60年代的运动，祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗牌位包

括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。痛心

之余，徽州（今安徽省黄山市及宣城市绩溪县和江西省婺源县）等少数地区由于交通不便等某

些原因，部分祠堂得以保存，甚慰。

祠堂-基本结构

潮汕祠堂的基本结构，有两厅夹一庭的两进式和三厅两庭的三进式两种。其建筑系统地运

用木雕、石雕、嵌瓷这三大潮汕建筑工艺，装饰豪华，富丽堂皇，雄伟壮观，具有一定的欣赏

价值。潮汕祠堂还具有一定的历史文化价值。如普宁市西社乡永思堂存有民国修建碑记，从中

可以了解该祖源流及世系辈序，这对研究该簇历史有很大的帮助。澄海市后溪乡芳庄堂，堂正

中入门有一祖墓，这一现象在潮汕是极其罕见的。

祠堂的平面布局

祠堂建筑平面布局，虽常因地形及用地限制发生变化，祠堂的建筑风格各式各样，建筑规

模多数在10到20间之间，个别大的祠堂有数十间，都是以较严肃的殿堂组成。大部分祠堂有高

大的墙门、门楼、照壁、正殿、庑房、享堂等房屋建筑，正厅两侧有厢房等建筑。庭院植有树

木花草，庄严典雅。但总体上仍不外乎传统的中轴对称、纵深布局的方式。其纵向进深及横向

路数，随祠堂规格、建造者财力及用地规模形态而变化，主要有以下几种：

(一)单进、单路祠堂：

即由单座建筑(享堂)构成的祠堂，如刘猛将祠、王绂、陆羽祠，这类祠堂数量较小，是一种

简式祠堂。

(二)两进祠堂：

即由祠门、享堂构成的祠堂，两侧或由两厢或廊道连接，近似民居院落，侧翼有时设置祠

丁居住的别院附房，如陶中丞祠、周敦颐祠，这是惠山镇祠堂的主要模式之一。

(三)三进祠堂：

即由祠门、