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北京市平谷区2022-2023学年高二上学期期末语文试题

一、论述类文本阅读

阅读下面材料，完成下面小题。

民间文学作品大部分产生于农耕文明时期，由于它与今天的生活存在很大的距

离，随着传承环境的改变和传承人的不断减少，难以传承下去。因此，在二十一世

纪初设定中国非物质文化遗产名录时，民间文学被列为第一类。也就是说，很多民

间文学作品已经或即将成为遗产，需要进行保护。由于民间文学作品是民众自发的、

自娱自乐的精神生活的结晶，基本不产生直接的经济效益，因此在非物质文化遗产

保护中民间文学类非遗的保护是难度最大的。

随着社会的急剧转型和新型城镇化的快速推进，民间文学作品的“消亡”速度超

出人们的想象。2002年我们到宁波高桥镇梁山伯庙调查“梁山伯与祝英台传说”时，

许多人已经不能完整地讲述“梁祝传说”，而且讲述的传说情节大多来自越剧和电影；

去年到上海青浦区进行“淀山湖民间传说”调查，发现能够较为完整讲述一个或几个

淀山湖传说的人已经非常少见了，而且能够讲述的年龄均在60岁以上。因此，抢

救性的搜集整理仍然是民间文学类非遗保护的当务之急。之前对民间文学类非遗作

品的搜集整理虽然已经花了大力气，但仍存在一些不足：一是主要关注一些著名的

作品，而对普通的作品较为忽视，搜集整理不够全面，没有进行文字化保护，因此

遗漏较多；二是只关注把口述作品文字化，而忽略了其他方面，如讲述时的录音、

录像因条件所限很少进行，讲述人、演唱者的情况也很少介绍，因此，在当下应该

抓紧弥补作品立体记录的缺陷，电子化地记录民间文学作品讲、唱的全貌，使它得

到长久的保存。

民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲、唱的。传统的

“传承场”往往与民众的生产生活紧密联系在一起，是自发形成的。经过了几千年的

传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场、歌场、婚丧现场、劳作时

的田间地头、休闲时的桥头等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲、唱的场所，

也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养

成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任

何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的养育也离不开“传承场”。

从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会发展的必然结果。

如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环。

自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态

传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承

人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训

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班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗

产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培

养的角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传

承人自然天成的养成规律。那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？我们是否可以在

“传承场”的“再生”方面做些努力呢？

在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，

在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。如浙江省嘉

善县刘王庙庙会，每年自发参与的赞神歌歌班达十几班，分别在庙宇的东西厢房、

庙外水面的船上或是庙外租借的农家演唱。由此可见，有些带有信仰色彩的民间文

学“传承场”可以自发恢复。有些“传承场”不可能再恢复，但可以