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2022-2023学年山东省日照市高三（上）联考语文试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共1小题，17分）

•1．阅读下面的文字，完成问题。

材料一：

所谓“礼”，是用一整套“名分”次序的排列制度来别亲疏，定上下，立尊卑，序长幼，明贵贱，分远

近，以确定人们的义务、道德和生活。“礼，天地之序也……序，故群物有别。”（《礼记•乐记》）“礼”的功

能是“别异”，这个“别异”是通过一系列的“名”来建立和确定的，“夫名以制义，义以出礼，礼以体政，

政以正名。”（《左传•桓公二年》）儒家强调“名”整理出秩序和规范，由之构成一个有明确差异和严密区分

的社会统领系统。

礼有几个特点。第一点，“礼者，履也。”礼是实践，实践强调的不是人的内心活动，而是个体在现实

生活中的行为、举止。“礼”的许多仪式、规矩、准则、范例，都是针对人的活动、行为、举止、言语甚至

面容而设定的，而且必须有顺次、有规则、有秩序地去做。“无礼则无以措手足”，礼的实践性可以到这个

程度。“礼者，体也，言得事之体也。”（刘熙《释名》）合乎礼数的周旋酬对、俯仰往还，无不是通过切身

实践，把方方面面、大大小小的事情做到位，得体、适宜、合度，使人世各种关系在这实践过程中得到合

适的落实。“礼有五经，莫大于祭”，祭礼是最重要的，祭祀把人的各种关系，长幼、父子、夫妇、兄弟、

朋友，通过仪式的活动即实践，把远近亲疏上下尊卑安排规范得十分明确，并且以语言、名分确定下来，

不能违背，“名位不同，礼亦异数”。譬如一个人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于与死者关系的名分

不同，披的麻、戴的孝并不一样，不同的身份、关系、地位、等级，区分得非常清楚，而且要求不同的情

感表现。不像西方，人死了都戴一点黑，动作、姿态、言语、次序等，区别不大。礼是现实生活不可逃避，

更不可违背的实践法规，是不成文的“法”。

礼的第二个特点，是对社会生活的全面规范化，不仅是祭祀的时候，而且通过祭祀，把整个社会生活

的各个方面都安排、规定好。中国的家族系统和制度就是以丧礼“五服”等差秩序来制定、规范、推扩出

来的，把人的不同实践活动和这些活动的外在形态包括衣食住行等，进而把现实生活规范、安排成为一个

大系统。到汉代，董仲舒结合阴阳家、道法家把上古这套礼制转化性创造为“仁，天心也”的“有情宇宙

观”，用“天人感应”的“天人合一”方式来作政治制度的安排。从此以后，尽管历代有许多增删变异，其

基本精神却一直延续下来。

为什么能这样长久传承延续呢？为什么这么一套烦琐的生活规范，却必须严格遵守、履行呢？这就是

我要讲的第三个，也是最重要的特点：“礼”有神圣性。正因为它非常神圣，所以必须遵守、不可违背。礼

来源于巫，巫术里面有神明，因此这些“礼”的规范不单是人间的法规。“礼者，天之经，地之义，人之行”，

天经地义，是天地给人规定的。违反了礼，不仅是违反了人间的习俗、规矩、法规，而且更严重的是触犯

了神明，那当然就要遭到各种灾难、惩罚，民间一直有不孝子孙要遭天打雷劈的说法。所以人的“行”必

须符合“礼”的规范，才能与神明、与天地合拍和沟通。所有这些，都恰恰是保留了巫术的基本特征、基

本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人间的一种神圣的秩序。许多学者讲，宗教与世俗的很大

区别就是，宗教是超乎经验的世界，世俗是经验的世界。而中国恰恰不是这样，中国是将这两个世界合在

一起，神就在这个世界也包括在人间的“礼”中，人间的礼仪就是神明的旨意，人与神同在一个世界，所

以“礼教”成了中国的“宗教”。

（摘自李泽厚《“礼”的三特点》）

材料二：

中国是拥有悠久礼乐文明的礼仪大国，有着丰富的礼仪文化资源，同时重视礼制建设与礼俗教化。《周

易•系辞》强调：“观乎人文，以化成天下。”这里的“人文”，是敬天礼地、体现族群伦理与政教伦理等包

蕴礼义核心的礼仪文化。荀子《礼论》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”强调“礼”

的功能，礼仪文化依循三大伦理原则，即与天地协调的自然伦理、以祖先纪念情感为中心的家庭伦理、推

崇君师为政教的政治伦理，这三者是“礼”的核心内涵，是传统礼仪文化的根本性质所在。

当代社会是以人民为主体的现代社会，新的社会生活自然需要相应的礼仪，传统礼仪遵循的三大伦理

原则在当代社会必然发生根本的性质变化，即更强调人与自然和谐共生的生态伦理，而不是对天地神灵的

被动膜拜；更强调家庭社会和谐的社会伦