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第五章系维着私人的道德

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前章回顾

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章节导读

本文是《乡土中国》的第五章。在本文中，作者在上章提出的“差序格局”的概念和理论下，讨论了道德体系和观念的问题。作者认为，道德体系和观念由社会格局决定，不同的社会格局有不同的道德体系和道德观念。因此，本文在论述上采用了总分的结构，开篇先提出这一观点，下面则分别论述团体格局和差序格局的道德观念的不同，在论述西洋团体格局的道德观念时，作者认为与西洋宗教思想不可分割，故从宗教思想入手分析，在论述中国差序格局的道德观念时，作者则大量引用我国乡土社会的主流思想儒家思想语录来论证。

在这一章节的细读中，我们一共可以提炼出三个关键点：

一、社会格局决定道德观念

二、西洋道德体系来源于其社会宗教团体格局

三、乡土社会的差序格局决定了其儒家人伦的道德观念

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原文解析

第一部分

①中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。【比喻论证，团体格局像先有一个架子，用架子把人与人联系起来；而差序格局是先有一个个人，然后像人与人结成的一张网】“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。【游牧民族逐水草而居，不断迁移，往往要面对危险的自然，所以必然要结成部落团体，多人一起行动更加安全】在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。【乡土社会是自给自足的小农经济，固守在土地上，每一户人家只需要依靠自己劳动就可以生存下去，自然也就无需结成团体】在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。

②社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。【亮明观点：道德观念是由社会格局决定的】道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。【解释道德观念的内涵以及内容，进一步强调其由社会格局决定】从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。

社会格局决定道德观念

①②两段是本章的总起部分，主要论述“西洋现代社会团体格局”和中国乡土社会“差序格局”的差异与形成原因，同时阐述道德观念被社会格局所决定。

第二部分

③在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。【作者对“团体”做出解释，认为所谓的“团体”就是一种集体共同认可的存在的意志】在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。【比喻论证，将“团体”比作全能的神，让我们更容易理解这个“团体”的概念，它显然是先于人的一种存在】

④我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且还是支持行为规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。

⑤耶稣称神是父亲，是个和每一个人共同的父亲，他甚至当着众人的面否认了生育他的父母。为了要贯彻这“平等”，基督教的神话中，耶稣是童贞女所生的。【就是圣母玛利亚】亲子间个别的和私人的联系在这里被否定了。【不承认生父，这在中国乡土社会中显然是大逆不道的了】其实这并不是“无稽之谈”，而是有力的象征，象征着“公有”的团体，团体的代表——神，必须是无私的。每个“人子”，耶稣所象征的“团体构成分子”，在私有的父亲外必须有一个更重要的与人相共的“天父”，就是团体。——这样每个个人人格上的平等才能确立，每个团体分子和团体的关系是相等的。【作者解释了耶稣基督不承认生父的原因，同时也说明了西洋社会“团体格局”中“团体”的无私性】团体不能为任何个人所私有。在这基础上才发生美国《独立宣言》中开宗明义的话：“全人类生来都平等，他们都有天赋不可夺的权利。”【尽管美国《独立宣言