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中国与希腊建筑特点的比较

在埃及的北部，与它隔地中海相望的，就是希腊。那里的气候也

像埃及一样少雨，但天色更蓝，空气更明净。与埃及的

遍地荒沙不同，希腊是个丘陵之国，碧蓝的爱琴海把这个半岛环抱；

尼罗河给埃及人带来了永恒的滋养，希腊虽然风光秀丽，却满布着贫

瘠的土地。据说古希腊人的生活很简单：一颗橄榄，一个洋葱，一个

沙田鱼头，就能度日，全部的衣着只有一双凉鞋，一件单袖短褂，一

件像牧羊人穿的宽大长袍。住的是狭小的屋子，盖得马虎，很不牢固，

窃贼可以穿墙而进，屋子的主要用途是睡觉，一张床，二三个美丽的

水壶，就是主要家具。公民没有多大生活上的需要，平时都在露天生

活。希腊人的思维方式也与埃及人不同，前面提到过的古希腊历史学

家希罗多德，在埃及的漫游中曾询问尼罗河泛滥的原因，但没有一个

埃及人能够回答。对于这个与他们关系如此密切的问题，埃及的祭司

和世人都不曾考虑过，当然也没有做过任何假设，希腊人对这一现象

却已经想出三种解释，希罗多德加入讨论时，又提出了第四种。

希腊并不是埃及那样的统一、专制、沉溺在宗教观念中的国家，

它是独一无二的城邦制集合体，几百个城邦散布在巴尔干半岛的最南

端、爱琴海群岛以及小亚细亚沿岸狭窄的边缘地带。一个普通的城邦

不过是一个城镇，带上一片海滩或者几所农庄，在城中的制高点——

卫城上可以望见邻邦的卫城或山脉。希腊最大的城邦之一雅典，在它

的全盛期也只不过拥有三十几万人口，其他的希腊城邦人口很少有超

过5万的。这些城邦都极力保持独立，各自发展自己的个性。

这并不意味着希腊是一盘散沙，将它们维系在一起的是共同的传

统、语言、文字和英雄史诗。在著名的泛希腊（希腊及其殖民地）圣

地如奥林匹亚，每当祭神节日时，来自希腊各城邦的人们就会聚在一

起，举行体育、诗歌和音乐竞赛，这样的活动，自从公元前776年以

来，一直定期举行了一千多年。但是在更多的场合，各城邦的关系却

总是处于紧张状态。统一，是希腊人不愿意思考的问题，就像埃及人

从不思考尼罗河定期泛滥之因。希腊人心目中的城邦只包括一座神庙

相拥的卫城，埋着创始英雄的遗骨，供着本族的神像，还有一个广场，

一个剧场，一个练身场，几千个朴素、健美、勇敢、自由的公民。希

腊的城邦是微型的国家，那里没有专制的国王，也没有拥有特权的官

吏贵族阶层，每个公民都有参与管理国家的权利，正是这种理想化的

社会环境，塑造了具有全面才能和自由思想的健全人性，就像后来法

国批评家丹纳所赞叹的：希腊人“利用制度求自身的和谐与全面的发

展；他同时是诗人、哲学家、批评家、行政官、祭司、法官、公民、

运动家，锻炼四肢，聪明，趣味，集一二十种才能于一身，而不使一

种才能妨碍另外一种；成为士兵而不变做机器，成为舞蹈家歌唱家而

不成为舞台上的跑龙套，成为思想家和文人而不变做图书馆和书斋中

的学究，决定国家大事而不授权给代表，为神明举行赛会而不受教条

束缚，不向一种超人的无穷人威力低头，不为了一个渺茫而无所不在

的神灵沉思默想。仿佛他们对于人与人生刻划了一个感觉得到的分明

的轮廓，把其余的观点都抛弃了，心里想：‘这才是真实的人，一个

有思想，有意志，又活泼又敏感的身体；这才是真正的人生，在呱呱

而啼的童年与寂静的坟墓之间的六七十年寿命，我们要使这个身体尽

量的矫捷、强壮、健全、美丽，要在一切坚强的行动中发展这个头脑、

这个意志，要用精细的感官，敏捷的才智，豪迈活跃的心灵所能创造

和体会的一切的美，点缀人生’”。

不是有着几千年悠久历史和无数崇高艺术遗址的埃及，也不是强

大的西亚古国，而恰恰是贫困而幼小的希腊城邦，开创了世界古典建

筑的时代，它被赞颂为“尽善尽美”的典范，人类历史上任何一个时

代的营造，也没有享受过如此多的赞誉。雅典卫城雄踞于希腊最大的

城邦雅典城中的高岗之上，中间是帕台农神庙，那是在西方建筑艺术

中享有最高赞誉的圣殿，左边紧挨着它的，是伊瑞克提翁神庙，帕台

农神庙妩媚多姿的伴侣。

希腊建筑的美并不像古埃及建筑那么显露、张扬，具有威慑力，

相反，它是内涵的、静穆的和亲切的。要觉察到希腊建筑的美，就必

须具备鉴赏力，要获得这种鉴赏力，我们就必须先对构成希腊建筑的

基本“语言”，有一个初步的了解。

我们知道，在中国古典诗词中，格律的形式制约规范作用十分重

要，若是没有韵、平反和对仗的严格要求，那么像唐诗那样辉煌灿烂

的成就就是不可想象的。格律是对诗人创作激情