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和谐教育思想的发展及其现实意义

二是和合论。“和合”是我国独创的一种哲学观念、文化观念。早在先秦时期，这

个观念即已出现。我国最早的古文献之一的《尚书·尧典》即提出了“和合”的理想模

式：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。”以后，儒

家、道家、佛家都采用这一观念，以概括各自的思想宗旨。一般说来，“和”指异质因素

的共处，“合”指异质因素的融会贯通。合起来看，和合论的基本精神，都是在处理事物

内部或外部的关系时，都必须保持和谐、“协和”。这种观念影响到教育，就是教育要

使人获得全面的和谐的发展。

我国的和谐教育思想可以追溯到2500多年前的孔子。他所追求的教育目标是要培养

圣人、君子或成人。而这种人应当获得多方面的和谐的发展，如对其低层次“成人”的培

养要求便是如此：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求

之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（注：《论语·宪问》。）什么是“成人”？据

朱熹《四书集注·论语集注》云：“成人，犹言全人。”而所谓

“全人”，即近代著名学者王国维提出的教育所要培养的“完全之人物”，亦即今之所说

的全面发展的人。按孔子的意见，在知、情、勇、艺等各方面都得到发展的人，便可称为

“成人”。正是从此种思想出发，孔子强调把知、仁、勇三者统一起来，以培养学习者

成为“成人”、“君子”乃至于“圣人”。而知、仁、勇“三达德”的统一，从教育上

讲，实质上就是智育（“知”）、德育（“仁”）、体育（“勇”）的统一；从心理学

上看，则是认识（“知”）、情感（“仁”）、意志（“勇”）的统一。这两种统一，便

为人的全面而和谐的发展奠定了必要的基础。

孔子以后，历代不少思想家、教育家都持和谐教育思想。如战国时期的荀子也提出

了培养“成人”的教育目的，并主张通过全（指人的知识、才智、品质等发展完全、全

面）、尽（指发展彻底、极度）、粹（指发展精粹、完美）之学去予以实现。西汉董仲舒

继承孔子仁智统一的思想，对仁智协调发展的问题作了明确的论述。他认为，一个人没

有仁，只有智，就犹如“操利兵（好兵器）”，做出坏事业；同样，没有智，只有仁，也

会如“迷而乘良马”，达不到目的。（注：《春秋繁露·必仁且智》。）魏晋时期关于才

性关系问题的争论，乃是仁智关系问题的深化与具体化。“才”指智力、能力，“性”指

性情、品格。当时“才性之辩”存在着四种观点，即才性同、才性异、才性合、才性离。

三国魏人刘劭的《人物志》对此次讨论作了很好的总结。就其总的倾向看，他虽然主张

才性可离可合，但更强调才性的协调统一。这一基本看法构成了其教育思想的核心。后来

居上，明代王守仁在前人有关思想的基础上，则提出了颇为明确的和谐教育思想：故凡诱

之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导

之习礼者，非便肃其威仪而已，亦所以周旋揖让，而动荡其血脉，拜起屈伸，而固束其筋

骸也。讽之读书者，非便开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志

也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼仪而

不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。（注：《传习录中·训蒙大意

示教读刘伯颂等》。）

王守仁认为，对学习者来说，教育就要开“开其知觉”、“调理其性情”、“发其志

意”或“顺导其志意”、“导之以礼”，亦即要使受教育者的知、情、意、行得到协调统

一发展。不仅如此，还要“动荡其血脉”、“固束其筋骸”，亦即使心身也处于和谐发展

之中，最终“入于中和而不知其故”。他并且指出，这种使人获得和谐发展的主张，乃是

“先王立教之微意”，也就是我国自古以来兴教育人的根本目的。

进入近现代以后，我国又有一些著名的思想家、教育家举起了和谐教育的旗帜，既

有所继承，又有所发展（即赋予了时代的色彩）。王国维的有关主张便富有典型意义。

他1906年在《论教育之宗旨》一文中写道：教育之宗旨何在：在使人为完全之人物而

已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身

体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢（疲）敝其身

体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又

分三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想，真者知力之理想，美者感

情之理想，善者意志之理想也。完全人物不可不备真善美之