历年高考历史知识清单-专题11 近代中国思想解放的潮流（原卷+解析版）.docxVIP

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专题11近代中国思想解放的潮流

1．上海师范大学教授萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是

这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指()

A．明末清初的“工商皆本”意识

B．魏源的“师夷长技以制夷”思想

C．洋务运动的“中体西用”主张

D．新文化运动的“民主与科学”思想

2．1896年，李鸿章在英国旁听了议员们的辩论，觉得那简直是一窝蜂似的吵架，“无甚可观”；对记者关于“美国资本在中国投资出路”的问题，李鸿章的回答是：清国政府欢迎任何资本到我国投资……但这些企业的

自主权应掌握在清国政府手中。这表明李鸿章()

A．确立了亲美远英的外交路线

B．政治上倾向于欧美的代议制

C．坚持“中体西用”的思想观念

D．向西方学习扩大到制度层面

3．洋务运动时期，在洋务派中流行“西学中源”说，即西方科技皆源自于古代中国。如郑观应引《周礼》《墨经》《淮南子》等书的有关记载，证明西学中的数学、化学、光学、重学、气学和电学均出自古代中国。“西

学中源”说的提出，主要目的是()

A．为“中体西用”论提供理论依据

B．减少引进西方科技的舆论阻力

C．证明古代中国的科技领先于世界

D．迎合了当时“制洋器”的需要

4．晚清著名外交家郭嵩焘在对外交往中不卑不亢，分寸合度，处理外交事务合乎国际惯例，英人称之为“所见东方最有教养者”。然而国内不断有人攻击他：“此……汉奸之人，我必不能容”“有二心于英国，想对英

国称臣”等等，迫使郭嵩焘辞职。这说明()

A．部分官员仍然固守“天朝上国”的观念

B．清朝官场相互倾轧的现象十分严重

C．与敌国打交道的官员通常受到诟病

D．道德绑架开始成为有效的攻击手段

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5．1902年梁启超回信给康有为：“至民主、扑满、保教等义真有难言者，弟子今日若面从先生之诫，他日亦必不能实行也，故不如披心沥胆一论之。今日民族主义最发达之时代，非有此精神，绝不能立国……唤

起民族精神者，势不得不攻满洲。”这反映了()

A．“清末新政”加剧清政府统治危机

B．民主共和观念深入人心

C．梁启超与革命派主张基本一致

D．梁启超有革命排满倾向

6．1896年，梁启超提出“今之西学，周秦诸子多有道之”；同时期的谭嗣同也认为“西法之博大精深，周密

微旨，按之《周礼》，往往而合”。据此可知，梁、谭二人()

A．传统思想观念仍然根深蒂固

B．借肯定传统文化向顽固派妥协

C．仍未突破“中体西用”的藩篱

D．意在以复古手段谋求社会变革

7．新文化运动的代表人物之一胡适在1919年发表的《“新思潮”的意义》中说：“……就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑里面寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面寻出一个真意义来；从武断

迷信里面寻出一个真价值来。”故胡适倡导“整理国故”运动。这表明胡适()

A．对传统思想文化完全否定

B．与新文化运动的宗旨背道而驰

C．反对社会主义思想在中国传播

D．力图推动传统文化的现代转型

8．第一次世界大战后，李大钊说：“人类者想求生存，想享幸福，应该互相友爱，不该仗着强力互相残杀。”

这说明李大钊()

A．已经转变为马克思主义者

B．抛弃资产阶级民主主义理论

C．宣扬了自由平等博爱理论

D．是对社会达尔文主义的否定

9．1905年中国同盟会纲领中有与《谕中原檄》的相似表述，1906年12月孙中山专述民族主义，批判民族

复仇论。对此理解正确的是()

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驱逐胡虏，恢复中华

立纲陈纪，救济斯民

——朱元璋《谕中原檄》

A．《谕中原檄》引领近代的民族革命

B．推翻满洲贵族统治是革命的根本目的

C．倡导实现民族平等实现民主共和

D．维护纲常名教借以挽救近世危局

10．《中华文明史》说，孙中山是中国近代政治文明——共和制的重要催生人。他的学说是“内审中国之情

势，外察世界之潮流，兼收众长，益以创新”。对“兼收众长”理解正确的是()

A．将西方资本主义政治学说与中国国情相结合

B．推翻清朝君主专制统治，建立资产阶级政权

C．颁布《中华民国临时约法》限制袁世凯独裁

D．创立三民主义以求实现“民有、民治、民享”

11．孙中山在分析太平天国何以失败时认为，“最大的原因，是他们那一班人到了南京之后，就互争皇帝，闭起城来自相残杀”“那种失败，完全是由于大家想做皇帝”。为避免这种现象的重演，孙中山提出要实行

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