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写出好诗词并不需要特别的天赋

有一种观点认为，诗人都是天生的，所有的好诗好词，都是“文章本

天成，妙手偶得之”。

又有人说，大匠能予人规矩，不能予人以巧，诗词是不可教不可学的。

能教能学的，不过是诗词外在的形式，如近体诗的平仄安排和押韵规

则，古体诗如何避免蹈入近体诗的声律窠臼，一首词的词谱定格，该

在何处用领字，该在何处用对仗，等等。

当代有很多的诗词爱好者写了很多年，诗词的声调平仄掌握得十分圆

熟，立意也十分明晰，可写出来的偏偏不是诗，没有诗的神韵气味。

这就更给人以口实：你看，诗词是不可能教好的吧！

其实，在行家看来，诗人固然是天生的，但“写诗的人”却可以培养。

诗人一词，不是在形容一种职业，而是在形容一种人格。

近代大诗人杨云史曾经说过：“我少年时，闻有诗人我者，则色然怒；

今闻之，则欣然喜。”杨云史早年，觉得别人称他为诗人是意存轻蔑，

潜台词是你这个人不通世务，无当世用；但随着年龄渐长，阅世更深，

他终于明白，正是自己这样的人，也只有自己这样的人，在一直坚守

着内心的高贵，捍卫着道德的尊严。尽管遭受无穷的现实苦难、命运

折磨，他却愈加坚强，更加为诗人的身份而自豪。

诗人，应当是永远不肯与流俗妥协，永远与平庸卑贱相抗争的人。

在世俗的眼中，诗人的生命太沉重，太痛苦，其实诗人自己，又何尝

不知道自己的生命是如此的沉重痛苦？但他们无法摆脱诗人的宿命，

直至生命完结。

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正如屈原所云：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”这样的人，

当然是人群中的极少数，写出《离骚》《天问》的屈原，写出《饮酒》

《读山海经》的陶渊明，写出《古风五十九首》《蜀道难》《将进酒》

的李白，写出《秋兴八首》《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》的

杜甫，就是这样的诗人。

而文学史上大多数作家，并无这些诗人那样激烈而执著的性情，他们

又是如何凭自己的作品而不朽的呢？

近代学者王国维深刻地解释了这个问题。他在《古雅之在美学上之位

置》一文中指出：

“美术者，天才之制作也。”此自汗德以来百余年间学者之定论也。

然天下之物，有决非真正之美术品，而又决非利用品者。又其制作之

人，决非必为天才，而吾人之视之也，若与天才所制作之美术无异者。

无以名之，名之曰“古雅”。

文学史上无数的作品，它们之所以能让人喜欢，并不是因为其表现出

特立独行的个性、激烈执著的性情，而是因为它们有雅意，让人感受

到审美的愉悦。

王国维举例说，西汉的匡衡、刘向，东汉的崔瑗、蔡邕，他们所写的

赋，其文笔的优美宏壮，远在贾谊、司马相如、班固、张衡之下，但

我们仍然喜欢他们的作品，便因他们的作品有高古典雅之气。

他又说，“唐宋八大家”中，曾巩的古文不一定比得上苏轼、王安石；

南宋词人姜夔的词，单从情感是否浓烈、能否动人上说，远不如北宋

的欧阳修、秦观，而后人也同样钟爱，也是因为其文其词雅意流行。

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文辞达到古雅的境界，并不需要特别的天赋，需要的是什么呢？王国

维解答说，需要的是修养之力。他认为，即使天分在中智以下者，经

过修养，也可以有古雅的创造力。凭藉修养，达成古雅，这就是中国

古人作出好诗好词的最大的秘密。

古雅的反面是浅近低俗。唐代诗人元稹和白居易，因为一部分作品喜

欢追求浅俗的诗风，自从苏轼评其为“元轻白俗”，地位一向不高。

为什么浅近低俗的东西不好呢？因为只有带给人惊奇与超拔的感觉

的，才是真的艺术。艺术家通过营造出与日常生活完全不同的境界，