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论《俄狄浦斯王》的悲剧精神

人类演进的历史，从某种意义上讲就是人与自身命运

搏斗的历史，即人始终在探究“人是什么”。为了探求人生

之谜，人类经过了漫长而艰难的历程，付出了无数的血的代

价。然而正是这种义无返顾的探索和追求，赋予沉重的人生

以崇高的悲剧美。

索福克勒斯是古希腊三大悲剧诗人的第二人，生活于雅

典奴隶主民主制兴盛时期。但索福克勒斯却以“诗人”的敏

锐和深刻看到了一切繁华背后的危机和虚空，并将这一切虽

悲观却深刻的思考熔铸于作品之中。他在作品中塑造的英雄

是雅典民主政治所要求的人物，是具有民主意识、爱国思想、

公民责任感、诚实正直和勇敢机智等优秀品质的理想人物。

他的人物都刻画得栩栩如生，但作品中人与现实中各种灾难

的冲突也更加剧烈。《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，

其中便探讨了人与世界的冲突。

古希腊悲剧的内容有两种：命运悲剧与英雄悲剧。所谓

“命运悲剧”，指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则

是他（或她）无法逃避命运的罗网而归于毁灭。那么，又何

谓“命运”？早在古希腊神话中，“命运”就已由艺术的方

式被形象的描述过。在神话中，“命运”是作为具体的神灵

被表现出来的。它或是被冠以纳美西斯之名（Ncmesis）（意

即“没人能逃脱她”）；或是不借任何名形，只以神的谕示出

现，去衡量人的善恶，主宰人的祸福。因此，人们说“命运”

是一种神意。同时，“命运”还具有凌驾于神之上的威力。

那么，这时的命运只是指一种来自社会或自然的、抽象的、

普遍的力。

在《荷马史诗》中，人与命运的抗争得到了朦胧的表述。

赫克托尔不服从预兆，在以恐惧之心接受惩罚、自我牺牲的

行为中，他的死极富崇高性而非世俗意义，更有种浓厚的悲

剧精神。阿喀琉斯毅然选择充满荆棘的人生之路，在注定的

命运前，依旧驰骋疆场，傲然挺立。“命运”是无法改变的

存在，他的死却张扬了人的意义。

人与命运的抗争在古希腊悲剧中得以加强，它成为三大

悲剧家创作的共同主题。在此，悲剧被视为生活或生存的一

般规律和某种终极性的宿命，理解为人的自为意志与命运之

间的一切不可避免的永恒冲突。在埃斯库罗斯的笔下，命运

是神对人的仇恨，是神对人的诅咒，是人无法抗拒和无法解

释的神秘力量，是尚未认识和主宰的自然现象、社会现象以

及事物发展的必然规律。到了索福克勒斯，他则认为命运是

冥冥之中一种极其强大的、难以抗拒的、不可知又无所不在

的神秘力量。同时更为重要的是人在这种强大的力量面前却

有着自由意志和积极抗争的精神。索福克勒斯用《俄狄浦斯

王》来探究人的自我和命运。

在人的行为和背后，有一种神奇的力量，这种力量是人

所不能把握的。虽然悲剧英雄本身是无辜的，甚至有一种良

好的愿望，他想通过自己的行动来认识自己，改变自己的命

运。但结果却事与愿违，反而遭受了巨大的痛苦和不应得的

悲惨结局。俄狄浦斯在科任托斯国的宫廷中长大成人，偶然

中从神谕里得知自己会杀父娶母。为了不使这个神谕应验，

他决定不再回到科任托斯，便从福喀斯向波俄提亚走去。在

此，就已经埋下了悲剧的种子。俄狄浦斯想摆脱杀父娶母的

悲惨命运，却暗中为这种命运所摆布，向着这种命运指定的

方向走去。

这时，拉伊俄斯，俄狄浦斯真正的父亲，正从忒拜赶往

德尔福，想求一个神谕，了解一下他所抛弃的婴儿究竟死了

没有。在岔路口，正好遇见了前往忒拜的俄狄浦斯。为了让

路，与俄狄浦斯发生了冲突，俄狄浦斯竟然打死了拉伊俄斯

和他的三个侍从。剩下的一个逃回忒拜，谎称遭遇强盗将他

们四人杀死。而此人恰好就是从前替拉伊俄斯抛弃婴儿的仆

人。

忒拜人曾经追查过这件凶杀案，但最后却不了了之。忒

拜城不久就遭遇了新的灾难。赫拉为了报复她的情敌塞墨勒

（酒神狄俄尼索斯之母，忒拜国王的女儿），便派人面狮身

的妖怪斯芬克司来危害忒拜。这妖怪出了一个谜语：“什么

东西早上四只脚，中午两只脚，晚上三只脚，而脚最多的时

候却最软弱？”凡是回答不出谜语的人都被他吃掉了。正当

忒拜人失望之时，流浪到此的俄狄浦斯凭着自己的智慧，揭

开了谜底：这是人！那妖怪听后便含羞跳崖自尽。感恩知报

的忒拜人于是立俄狄浦斯为王，并将拉伊俄斯的寡妻伊俄卡

斯特嫁给了他。于是，阿波罗的预言已全部得到应验。

在这里索福克勒斯通过斯芬克司之谜，表达了对人及其

命运的思考。斯芬克司之谜实际上是一个双重谜语。它的表

层谜底是人，但它的深层谜底却是人对命运的一无所知。正

因为如此，俄狄浦斯以为自己为忒拜人