心即理，心外无物.pdfVIP

心即理，心外无物

心即理是相应于程朱理学的“性即理”而提出的概念，也是阳明

脱离传统理学，自成一派的理论基础。

传统的程朱理学主张“性即理”，“宇宙之间，一理而已。……而

凡生于天地之间者，又各得之以为性”。理赋予人便成了人性；理赋

予万物就成了物性，这样性之本体即是理，而这个理就是中国古代各

个哲学家或者所有哲学派系所要探知的“天理”——事物发展的一般

规律；可以肯定的是宋明理学为人类探知天理指明了方向。但是他们

又强调“即物而穷其理”，在实践中，倡导人们从事事物物之中一个

个的去格理，当求得每事物之个别的理后，亦可求得那宇宙之间的一

本之理：天理。可想而知，世间事物何止千万种，若一个个去格，

“吾生有涯，而学无涯”。所以在这样的思想指导下，为学的功夫就

变成了疲于奔命的向外穷索，使得精神外驰，一无所获。

所以王阳明在龙场疾呼：“圣人之道，吾心自足。向之求理于事

物者，误也”。主张“心即理”，理就在人的心中，“心外无物，心

外无理”，事虽万殊，理具于心，所以不必再事事物物上求理，天理

自在心中，天命之谓性，率性之谓道。

“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？……且如事父不成，

去父上求个孝的理；事君不成，去君上求个忠的理；交友治民不成，

去友上、民上求个信与仁的理：都只在此心，心即理也。此心无私欲

之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便

是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。”

阳明认为，心的本体就是性，性由理所赋予，所以性的本体就是

天理，人性就是天理，人道即天道。只有穷尽自己的本心，格尽私欲，

明了人性，才能知晓万事万物的理，亦可通彻天理。这也就是孟子说

的：“尽其心者，知其性也，知其性者，则知天矣”。所以人心即天

理，用我心之理去认识外物，所探知到的物理便是天理，无需再向外，

在事事物物上再格物以致知。一句话区别程朱理学和阳明心学的不同：

程朱理学认为，天下的道理都在天下万事万物上，要获得真学就要通

过研究万事万物，格物致知；而心学认为天下间万事万物的道理都在

我们心中，人心即天理，无需外求，格“心”致知。

“心即理”的伟大之处就是指明了我们为学为道的方向，天地间

的一本之理不在事物上，不在书本中，只在于我们各自的心中，而且

我们的心“与物”“与事”都是相通。首先在物的层面，要敢于假设。

人心之理和万物之理是相通，说明人是可以完全感知整个世界的，许

多客观存在的事物还未被我们人类知晓，但是我们通过对一般规律的

把握，可以感知他们的存在，只是现代的科技水平还无法具体解释和

论证。正如当年门捷列夫创立元素周期表时，根据元素性质的周期性

变化规律而预知了其他当时未被发现而后被证实存在的元素，人类对

世界的认知能力是巨大的。其次在事的层面，要敢于梦想。人是可以

预知社会的进程和未来的发展的，对于个体来说，人人都可以对自己

的未来树立一个预期并努力实现之，只有想不到没有做不到。所以先

生提倡“立志”，人要有自己的理想，如何实现关键在于两个“不

变”：一个是不能变，那就是人的本心，初衷不能变；还有个不会变，

那就是事物发展的规律，规律不会变。

我们提倡心即理，更是强调个人主观能动性的强大，要求人们能

正确的认识自己，了解自己，以积极的态度去面对世界，面对人生，

改造世界，改变人生，天行健，君子当自强不息。对个人而言，心是

强大的，所以心学教育我们每个人都应该自信，自尊，自爱，相信自

己可以的；另外身心是一体的，身体是心所赖以存在的物质基础，维

护身体健康，注意饮食，加强锻炼是必要的，强身健体，让你的心尽

量可以多思考几年；尊重生命，不自暴自弃，同时尊重他人的生命。

讲“心即理”我们不能不讲另一个阳明心学的重要概念：“心外

无物”。讲到心外无物我们更不能回避阳明心学被定义为唯心主义搬

上教科书的最典型的事例，那让我们把历史还原下吧：一日，王阳明

与朋友一起游南镇，一友指岩中花树问：“天下无心外之物，如此花

树在山中自开自落，与我心亦何相关？”王阳明说：“你未看此花时，

此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便

知此花不在你的心外。”对于这则故事我觉得浙大的董平教授论述的

相当清楚和精辟，这里我就借用下教授的观点。在这则故事中我们必

须重点关注一个词：“寂”，新华字典的解释是：静悄悄,没有声音。

那让我们再回头看王阳明的原话的解释应该是：你没有看到这花的时

候，这朵花和你的心一样是寂的，是静止的