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《大学》原文及注释一

大学章句

作者：孔子

大学章句序

大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不

与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知

其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其闲，则天必命

之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、

尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。

三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人

生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、

应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子

之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆

入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大

小之节所以分也。

夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，

而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝

伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固

有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，

俗美于下，而非后世之所能及也！

及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，

时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，

诵而传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支

流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其

规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，

而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯

焉，则其书虽存，而知者鲜矣！

自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无

寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，

与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。

使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦

盲否塞，反覆沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！

天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫

子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其

简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明

于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是

以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。

极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，

则未必无小补云。

经一章大学之道

子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可

见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学

焉，则庶乎其不差矣。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定

而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有

终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲

齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其

意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后

意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，

国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意而

门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次

如左。

传十章

第一章

康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：

“克明峻德。”皆自明也。

右传之首章。释明明德。

第二章

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新

民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故，君子无所不用其极。

右传之二章。释新民。

第三章

诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘

隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”

诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，

止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学

也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪

也；有斐君