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庄子内篇《应帝王》

应帝王

【内容提要】

《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政

之道。本篇庄子从“不治为治”、“无为而治”的政治主张出发。提

出什么样的人“应”成为“帝王”，并分别从不同的角度和层面提出

一个“帝王”应如何治理天下。

为了阅读方便，将本篇按照讲述的内容情节分成七部分，分别注

释、白话翻译和赏析。

（一）

【原文】

齧缺问于王倪①，四问而四不知。齧缺因跃而大喜，行以告蒲衣

子②。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏③。有虞氏，其

犹藏仁以要人④，亦得人矣，而未始出于非人⑤。泰氏，其卧徐徐⑥，

其觉于于⑦，一以己为马⑧，一以己为牛；其知情信⑨，其德甚真，

而未始入于非人。”

【注释】

①齧niè缺、王倪：人名。

②蒲衣子：人名，传说中的古代贤人。

③有虞氏：即虞舜。泰氏：即伏羲氏。

④藏：怀；指藏在心中。要ｙāｏ：求取；希望。

⑤未始出于非人：始终未能超脱出物之外。

⑥徐徐：指安稳、宽舒的样子。⑦于于：悠游自得的样子。

⑧一：一旦。一说讲作“竟”，亦可通。

⑨情：真实，实在。

【译文】

齧缺向王倪求教，连提了四个问题，王倪都回答说他不知道。齧

缺于是高兴地跳了起来，到蒲衣子处把上述情况告诉给他。蒲衣子对

王倪说：“你如今才知道齧缺是什么人吗？虞舜比不上伏羲氏。虞舜

他心怀仁义在于取得人心，只是获得了百姓的拥戴，却始终未能超脱

出物之外。伏羲氏他睡觉时睡得安安稳稳，他觉醒时悠游自得；有人

一旦把他称作马或牛，他也毫不在乎；他告诉别人什么，一定真实无

伪，他的德行一定诚恳无欺，而且他已超脱出物之外。”

【赏析】

第一部分借蒲衣子之口，通过虞舜与伏羲氏对比，说明帝王只有

实施无为而治才能超脱出被外物所累的困境。

庄子认为虞舜仍是通过仁义思想的教化取得人心，获得百姓的拥

戴，是出于个人主观意志的一种刻意行为，不是自然的，是在利用人

的功利之心，是一种有为而治的行为，必然是被外物所累。

伏羲氏时情况则不同，他不以自己的是非道德标准去约束众庶，

听任人之所为，人们的智能才能够任率自得，情感因此无需矫饰，是

最纯真的。伏羲氏实施的是一种无为而治的行为，一定会超脱出被外

物所累的困境。

二

【原文】

肩吾见狂接舆①。狂接舆曰：“日中始何以语女②？”

肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度③，人孰敢不听而化诸

④？”

狂接舆曰：“是欺德也⑤；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉负

山也⑥。夫圣人之治也，治外乎⑦？正而后行⑧，确乎能其事者而已

矣。且鸟高飞以避矰弋之害⑨，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患⑩，

而曾二虫之无知(11)！”

【注释】

①肩吾：传说中的神仙名。是虚构的人物。接舆：一般指陆通。

陆通，字接舆，春秋楚昭王时，被发佯狂不仕，时人谓之楚狂’。

②日中始：庄子假托的又一寓言人物。

③以已出：用自己的意志来推行。经、式、义、度这里都指法度。

④人孰敢不听而化诸：句意为“人们谁敢不听从法度的教化”。

化：感化；教化之义。诸：相当于“之”。代指“经、式、义、度”。

⑤欺德：骗人。⑥蚉：“蚊”字的异体。

⑦治外：指治理民众的外在行为这一表面现象

⑧正：端正。行：推行；实施。

⑨矰ｚēｎｇ：古代射鸟用的拴着丝绳的箭。弋ｙì：系有丝绳的

箭；并含有狩猎；捕获之义。

⑩神丘：社坛。熏凿：指用烟熏洞，用铲掘地。(11)曾：竟。

【译文】

肩吾拜会隐士狂人接舆。狂人接舆问肩吾：“你的老师日中始对

你说了些什么？”

肩吾说：“他告诉我，做国君的凭借自己的意志来推行法度，人

们谁敢不听从法度的教化。”

狂人接舆说：“这是骗人的话，用这个方式治理天下，就好像徒

步下海开凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下，难道是治理

民众的外在行为这一表面现象吗？他是先行端正自己的思想品德，然

后才实施治理，那也不过是指派有能力施政的人罢了。况且鸟儿高飞

以防被弓箭射中遭人捕获，鼷鼠都会打洞做窝在社坛之下的深处以免

被人薰挖而死的祸患，而民众难道还比不上这两种小动物不会逃避实

施的治外举措带给他们