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道德经圣解（六十九）

第五十五章

含德之厚，比于赤子。①毒虫不螫，②猛兽不攫，骛鸟不搏。③

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而（血夋）作，精之至也。④终日号

而不嗄，和之至也。⑤知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

⑥物壮则老，是谓不道。不道早已。⑦

【注释】

①此句傅奕本作“含德之厚者，此之于赤子也”。老子言道德每

以婴儿况之，盖婴儿泊然无欲，道体浑然天成耳。

②此句今王弼本作“蜂茧虺蛇不螫”。俞樾曰：“按河上公本作

‘毒虫不螫’，注云‘蜂茧蛇虺不鳖’，是此六字乃河上公注也，王

弼本亦当作‘毒虫不螯’，后人误以河上注羼入之。”蝥，《字林》

释曰：虫行毒也。王弼本注云：“赤子无求无欲，不犯众物，故毒虫

之物，无犯于人也。

③此句王弼本作“猛兽不据，攫鸟不搏”，河上本作“猛兽不据，

玃鸟不搏”。然马叙伦引证潘静观《道德经妙门约》而曰：“此文当

作‘猛兽不攫，鷙鸟不搏’。《淮南．齐俗训》曰：‘鸟穷则搏，兽

穷则攫。’《礼记．儒行篇》曰‘鷙虫搏攫’，并‘搏、攫’连文，

可证‘据、攫’形近而误，又夺鷙字耳。成疏曰：‘攫鸟，鹰鸇类

也。’鹰鸇正鷙鸟也。《说苑．修文篇》曰：‘天地阴阳盛长之时，

猛兽不攫，鷙鸟不搏，蝮茧不螯。’疑本此文。”潘正作“猛兽不攫，

鷙鸟不搏”，今从潘本。

④筋，河上、御注本作“(竹字头下面一个‘觔’字)”，陆德明曰：

“(竹字头下面一个‘觔’字)者俗。”《九经字样》曰：“作(竹字头

下面一个‘觔’字)讹，俗又作觔，误。”是当依王本改正。（血夋），

王弼本作“全”，傅奕本作“朘”。案：《说文》无“朘”字，《玉

篇》“朘”下注亦作“（血夋）、（还有一字打不出来）”，系三字

通用。王本作“全”，不详其义，俞樾谓：“疑王氏所据本作‘全’

者，乃‘会’字之误。”

⑤“嗄”，河上本作“哑”。章炳麟曰：“司马彪曰：‘楚人谓

嗁极无声曰嗄。’今通谓不能言者为嗄，嗁极无声亦曰嗄，通借‘哑’

字为之。哑本训笑，……其假借久矣。”则“哑”为借字，本字为

“嗄”。傅奕本“而”字下有“嗌”，《庄子·庚桑楚篇》“终日噑而

‘嗌’不嗄”，黄茂材云：“古本无‘嗌’字。而嗌不嗄，庄子之文

也，后人乃增于老子之书，今不取。”此言赤子终日号而不嗌者，由

于和气纯厚所致也。

⑥俞樾谓此四句下，有“是故用其光，复归其明”，乃因《淮南

子.道应篇》及《文子·下德篇》引之具见。然今诸本皆无。祥，《素问.

六元正纪大论》注“祥，妖祥”。《左传.僖十六年》疏：“恶事亦称

为祥。”是祥乃妖祥，强乃强梁。

⑦“则”，河上本作“将”。此文亦见三十章。三十章王注：

“壮，武力暴兴，喻以兵强于天下者也。”此“壮”则指益生而言。

盖物过壮者，则易衰老，故谓之不道。不道之结果，常早终也。

总阐修真养性秘意第一

老子于修真养性，效法婴儿，如“专气致柔，能婴儿乎”者是。

本章之“含德之厚，比于赤子”亦然，盖以其性真、纯朴浑然，近于

天也。孟子之“毋失其赤子之心”之教，与禅佛教之重参“父母未生

前之本来面”，皆所以求见其性而全其真也。丹家之所以有“全真教”

者，亦即以修真为目的，以养真养性为功法也。是故全真者，乃全我

之性以与天地之性合一，全我之真，以与天地之真合一，而无二无别

也。此章“含德之厚，比于赤子”，乃承上章“修之于身，其德乃真”

一语而来，而一字神诀，则只在一“真”字耳。须知：“自古修真无

口诀，法天自然即玄机。”

赤子具天地之全德，至道之人无以过之。故“毒虫不螫，猛兽不

攫，鷙鸟不搏”。以我无害于天下，故亦无敌于天下。正所谓：“无

害人之心者，恒无人害，无鬼责，死生无物与敌，其谁伤之哉?”故庄

子曰：“至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。

非谓薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。”继

之又曰：“天在内，人在外，德在乎天。知天人之人，本乎天，位乎

得；蹢躅而屈伸，反要而语极。”庄子假北海若答天人之间曰：“牛

马四足之谓天，络马首，穿牛鼻之谓人。”其语最精要而浅明，尽人

得而知之。故全其天者，即全其性真也，顺其自然也。故庄子又结之

曰：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反

其真。”效法婴儿赤子者，亦即所以教人“反其真”而“全其天”也。

是故赤子“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而（血