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《河岳英灵集叙》“神来、气来、情
来”说考论
【内容提要】
本文通过对《河岳英灵集》中具体的作家评
论以及《河岳英灵集叙》“开元十五年后,
声律风骨始备矣”等关键词句的考察,揭示
出了殷璠“神来、气来、情来”说的本来含
义及其诗学理论在初盛唐诗学史中的独特
性。
【关键词】《河岳英灵集叙》神来气来情
来声律
现代唐诗研究者在论及盛唐诗歌风貌的时
候,往往喜欢征引殷璠《河岳英灵集叙》的
“神来、气来、情来”说,如袁行霈、罗宗
强先生主编的《中国文学史》中就有这样的
论断:
初唐以来讲究声律辞藻的近体与抒写慷慨
情怀的古体汇而为一,诗人作诗笔参造化,
韵律与抒情相辅相成,气协律而出,情因韵
而显,如殷璠所说的“神来、气来、情来”,
达到声律风骨兼备的完美境界。这成为盛唐
诗风形成的标志。①
值得注意的是,在同书对殷璠此说的另一处
征引中,“三来”的排列次序出现了不经意
的调换:“盛唐诗歌的气来、情来、神来,
在李白的乐府歌行和绝句中发挥得淋漓尽
致。”②这一现象显示出现代学者对于殷
璠“神来、气来、情来”说所具有的一种普
遍共识,即把“神”、“气”、“情”看作
是优秀诗歌作品所必须兼包并蓄的构成要
素,三者形成平行关系,缺一不可,至于其
排列次序的孰先孰后则是无足轻重。钱钟书
先生有关这一问题的观点颇具代表性:“无
神韵,非好诗,而只有神韵,恐并不能成诗,
此殷璠《河岳英灵集叙》论文,所以神来、
气来、情来三者并举也。”③然而,通过
对“神来、气来、情来”说本文的深入考索,
我们发现,目前学术界的这种流行看法其实
并不符合殷璠的原意,可以肯定地说,殷璠
诗学理论的独特性迄今为止尚未被真正揭
示出来。
一
首先,我们需要弄清楚的一个最基本的问题
便是“神来、气来、情来”一语在其所处句
段中的语义功能及其与上下文语境的内在
呼应关系。《河岳英灵集叙》云:
夫文有神来、气来、情来,有雅体、野体、
鄙体、俗体。编纪者能审鉴诸体,委详所来,
方可定其优劣,论其取舍。④
显而易见,本文中的“三来”是与“四体”
并列而共为“文”类的,而“审鉴诸体”、
“委详所来”的对称词法又异常清晰地表
明,无论是“四体”还是“三来”,其各自
的构成词项都形成独立而非并举的关系,再
结合下文的“定其优劣,论其取舍”之语来
看,“雅体、野体、鄙体、俗体”的排列显
然遵循着由尊到卑的递降原则,位置不可变
动⑤,从这样的语意逻辑推断,尽管
“神”、“气”、“情”三词均含褒义而不
同于“雅”、“野”、“鄙”、“俗”的抑
扬分明,但“三来”的排列次序无疑也应有
其内在的原则。
李珍华、傅璇琮先生注意到了这样一个奇怪
而有趣的现象:“‘神’这个术语在《河岳
英灵集》全书中,仅在《叙》里出现过一次,
它不像其他两个术语多次被使用在品藻里。”
⑥为什么殷璠在有关所选盛唐诗家诗风的
具体评论中没有使用“神”的概念呢?这的
确是摆在我们面前的一个不易索解的棘手
问题。
我们不妨先来考察一下“气来”与“情来”
究竟构成怎样的关系。《河岳英灵集》中对
刘虚的诗歌有这样的评语:“情幽兴远,
思苦词奇,忽有所得,便惊众听,顷东南高
唱者十数人,然声律婉态,无出其右,唯气
骨不逮诸公。”在殷璠的心目中,刘眘虚无
疑是以“情来”而非“气来”见长的诗人,
而“情来”的表征便是“情幽兴远”与
“声律宛态,无出其右”,这里的关键在于
如何理解本文中的“声律”一词。王运熙、
杨明先生《隋唐五代文学批评史》中的相关
阐说代表了目前学术界在这个问题上的一
种常识性共识:
一般说来,不讲究声律的古体诗容易风清骨
峻,而讲究声律的近体诗则容易显得华美而
缺少风骨。所以元稹说“律切则骨格不存”;
殷璠也指出刘虚诗“声律宛态”特出而
“气骨不逮诸公”。但盛唐一部分律诗佳作,
不但声律和谐,而且爽朗清新有风骨。⑦
表面看来,这种把殷璠所谓“声律”视为近
体格律的看法似乎是勿庸置疑的,但是当我
们仔细研读《河岳英灵集》中所选录的刘
虚诗作之后,却惊奇地发现,在总共十一篇
作品中,只有《寄江滔求孟六遗文》一首是
严格意义上的近体律诗,这一现象不能不引
起我们的疑惑与反思;殷璠对刘虚诗歌
“声律宛态,无出其右”的评价真的是指他
的
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