江西省部分学校2024-2025学年高二上学期10月联考语文试题（含答案）.pdfVIP

高二语文试卷

考生注意：

1.本试卷共150分，考试时间150分钟。

2.请将各题答案填写在答题卡上。

3.本试卷主要考试内容：部编版必修下册以及选择性必修上册第一、二单元。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是

政治性的强制都包含这种权力。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教

化过程。在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象

一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这

种社会，但是乡土社会却是靠近这种标准的社会，人的行为有着传统的礼管束着。

教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如

果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题都是不同的。文化像

是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己

年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样

去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，

顺服于这种权力。

在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之

序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出

兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼

分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原

则的重要也表示了教化权力的重要。

文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生

关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别

情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和

专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯

是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这

种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也

给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这

种社会离乡土性也远了。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：在传统伦理观念中，生恩与养恩是自然地联结在一起的。然而，儒家家庭伦理的现代化需要

契约伦理、双向伦理的调适，需要将“生恩—孝”结构，转换为“养恩—孝”结构。在前一种结构中，凸

显的只有面向子女的“孝”的道德；而在后一种结构中，增设了面向父母的“慈”的道德。

父母作为开启新生关系序列的“第一因”，应当树立“慈先孝后”的观念。中国传统伦理在先秦之际是

非常重视和提倡“父慈子孝”的，“父母慈而不解，则子妇顺”“父慈母爱室家之中，子乃孝顺”，但是由

专制社会维护宗法等级制的需要，自汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，以儒家“三纲五常”为主导

的中国传统道德规范体系的逐步确立，“父慈子孝”从双向情感、双向义务转化为单向的“父为子纲”。虽

然历史上也有一些“高明”的家长能够“明白事理”，但整体而言，传统中国重视孝道、子道远甚于慈道、

父道。

虽然在现代社会继承和弘扬中国传统“孝”文化仍然具有重要意义，但单向的“孝”最终难以成为一

种具有严格规范性的道德知识。慈、孝应当是共生的，而不宜是独存的，任何执着一方的主张都可能付之

徒劳。

“代沟”通常指相邻两代人持有差异性较大的两套思想观念，导致双方沟通困难甚至出现隔阂。“代沟”

的产生与当今社会日新月异的变化发展有关，但以伦理学作为视角去审视“代沟”，就会发现它实际指向了

家庭价值观念输入的失败。它隐含了家长权威的失效。在传统家庭中，家长特别是父亲拥有本然的巨大权

威，在权威的加持下，家长的价值观念教育有更大的概率被子女接受；当家长的价值观念与子女的