韩国巫歌概述.pdfVIP

韩国巫歌概述

巫歌是指巫俗仪式中巫女所唱的歌谣。巫女是欲借助神的力量来解决人类各种忧患和病痛的

人，她所具有的介于神与人之间能力得到了社会的承认。虽然巫歌就是巫女唱的歌，但由于

巫女既能把人类的心意向神转达又能把神的意志传达给人类，因此，根据说话者的不同巫歌

可分为神的语言和人的语言。神的语言是指神降临而对巫女的谕示，人类的语言在巫歌中则

大部分是祝愿。此外，还有人类和神灵之间的歌谣和对话，《歌谣节调》或《神仙打令》、

《倡夫打令》以及《法术巫歌》等均属此类。巫歌是把神作为语言对象，这一点与其他口碑

文学如民谣和“盘骚里”等有不同的特征。

巫歌是有咒术性能的歌谣，包括使神降临的请拜歌、使神离去的还位歌、为人祈福的招福歌

和避免灾祸的防灾歌以及使神欢愉的赞神歌或颂德歌。不管哪种巫歌都有实用性功能，正是

这种功能在巫俗祭奠中产生了效力，即唱请拜歌时神明降临，而神的降临则通过巫女所说的

谕示得到证明。因此巫歌有咒术性技能的特征。巫歌有咒术和娱乐的功能，只有使神高兴才

会帮助人类，使神高兴的方法许多方法就是从使人高兴的方法中发展而来的，因而具有娱乐

的性质。巫俗中的神贪欲心大，嫉妒心强并容易愤怒，所以为迎合神的需要，要有称颂神，

欢迎神，为人类的错误谢罪的话，并且准备丰盛的食物，装扮上华丽的衣服，弹奏很多乐器，

演奏美妙的音乐，唱歌跳舞，因此，巫歌兼具诗歌音乐舞蹈三者之美。

如果按照文艺学的类型来分的话，巫歌可以分为抒情巫歌，教述巫歌，叙事巫歌和戏曲巫歌。

抒情巫歌是表现人和神的主观情感的巫歌，如《歌谣节调》《神仙打令》《倡夫打令》等。

教述巫歌具有可进行巫术仪式的技能。若以语言的指示功能划分的话，可以分为巫女向神请

拜、赞神、祝愿、和神向人传达谕示几部分。请拜是指具有能够让神降临到举行巫术场所的

功能性巫歌，如呼唤神名的方法：神人大仙/女神大仙/姑爷大仙/常山大仙/案山大仙/外山大

仙/无量山仙/小龙王爷/大龙王爷。谕示是降临到巫女体内的神借巫女之口所说的话。因为是

神的语言，所以用非敬语来谴责人类的错误。祝愿则首先是从宇宙起源到人类万物历史的概

述，接着陈述祈主的生辰、姓氏和进行巫仪的时日、场所以及进行巫仪的理由，最后讲述祈

主精心准备巫仪的过程。教述巫歌中内容比较丰富的是《圣主祝愿》和《亡者祝愿》。叙事

巫歌也称为释本，因它释说巫俗神的来历，又可以说它是巫俗神话。它是巫歌中文学性最强

的一类，以四四调的韵律形式，讲述了众神起源和各种自然、社会现象的起源故事。叙事巫

歌形成于古代，至今仍然被巫师们广泛传唱。对叙事巫歌的收集研究开始于20世纪30年代，

1930年孙晋泰发表了《朝鲜神歌遗篇》，其中包括有《创世歌》、《成造起源》等叙事巫

歌，并对此做了注释和说明。到目前为止，叙事巫歌共收集有100多种，其中在全国各地流

传最广的是《帝释起源》和《巴里公主》,具有创世神话特点的有咸兴的《创世歌》、济州

岛的《天地王起源》等。此外，较有特色的还有北朝鲜和湖南地区的《七星起源》巫歌、东

海岸一带的《沈清巫场》、京畿道的《成造本歌》等。叙事巫歌最为丰富、保留得最为完整

的地区是济州岛，这里除《天地王起源》外，还流传有山神神歌、来生差使神歌《差使起源》

等。流传于全国的叙事巫歌有《帝释释本》《芭莉公主》和《七星释义》。《芭莉公主》还

有《芭莉仙女》、《七公主》和《招魂巫术》等不同的名称。《芭莉公主》是为超度亡灵至

阴曹地府而举行的一种叫做“死灵祭”的巫仪，说唱《帝释释本》的巫仪则属于被称作“好

运巫术”和“别神巫术”等的祈福祭祀，起源于类似于“迎鼓、舞天、东盟”等韩国古代祭

天意识的村落共同体的祭祀，同时也是对保佑农业丰收的生产神的祭奠。戏曲巫歌则是采录

“巫俗”和“巫俗游戏”的巫歌。

2巫歌与巫俗

谈到巫歌，不能不说巫俗。在朝鲜半岛，较为普遍的说法认为：古代巫俗现象最早产生于“檀

君时代”，甚至认为最初建国的檀君本人就是巫人。按照这种说法，如果檀君是巫，可以说

巫俗的历史可以上推到四千三百年前了。根据韩国《三国史记》，二千年前的高句丽新罗的

初期，握有政权和祭祀神权的祭政合一的王权，已经有了记载。其中记有高句丽第二代王琉

璃王十九年，曾经发生了王室祭社稷用的祭牲猪逃走被讬利、斯卑二人杀死的事，二人因此

被投入牢狱后杀死；其后，王患病传巫诊治，巫告诉王说是二人鬼魂作祟所致，王向鬼魂谢

罪后病愈。这段记述表明：二千年前朝鲜已有了巫为王驱鬼医病的历史。另外还记载了高句

丽次大王三年，王出猎遇白狐，王欲张弓射狐，狐隐去，王召巫占卜吉凶事。巫当时谏王修

德以避祸转福，王大怒以妖言问罪斩杀巫师，说明当时王依靠巫占卜吉