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浅论孔子和陶行知的教育思想

孔子是中国历史上第一位伟大的教育家，陶行知是“新中国教

育之父”，一位是两千五百多年前我国古代伟大的教育家和思想

家，一位是近百年前我国近代“伟大的人民教育家”。孔子和陶

行知虽然相隔两千多年，他们对我们中华民族整个教育事业的贡

献功不可没，对整个世界也是如此，其贡献之巨大，影响之深远，

在我国教育史上是并不多见。孔子是我国古代教育思想的奠基者，

而陶行知则是我国近现代教育思想的开创者，虽然二人的教育思

想有着诸多不同，但诸如平民教育思想等方面有着神奇的相通之

处，研究探讨二人的教育思想对当代教育的启示显得尤为必要。

尤其是在当今我国教育新课程改革高潮不断的历史大背景下，要

处理和应对教育改革中出现的新问题、遇到的新困难、面临的新

挑战，如果完全摈弃这两位伟大的教育先行者显然是无益的，并

且要付出太大的代价。那么如何继承、发扬他们的光辉教育思想，

如何从这两位伟大教育先行者的教育思想中汲取有益的丰富的

营养，则是我们共同面对的新课题。作为教育的核心：道德教育、

公平教育和爱心教育，两人都有过深辟的论述，在思想上有一定

的传承关系。

一、孔子“教会做人”，陶行知“教人求真”，都强调道德教育

他认为一个统治者首先孔子要培养智仁勇艺俱全的从政者，

是一个卓尔不群的君子。君子应做到智者不惑、仁者不惧、勇者

不忧并且多才多艺。因此孔子非常重视道德教育，认为教育人首

先是教人做人的教育。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长

处乐。仁者安仁，知者利仁。”他的道德教育对中国文化的形成

和发展有深远的影响：中国的文化中存在着重德的倾向，历代知

识分子和劳动人民中存在着重气节、刚正不阿的传统。孔子的道

德教育是为其政治理想服务的，明显地打上了封建的烙印，但我

们不能以今天的眼光来评判二千多年前的孔子德育教育，应用历

史的眼光来去其糟粕，取其精华。研究孔子的德育教育，我们不

难从中找到具有现代价值的精神和方法为我们所用。

“君子不重则不威，学则不固”；“智及之，仁不能守之，虽得

之，必失之。”孔子这种主张虽然有“重德轻智”偏向，但在揭

示德与智的关系方面，指明了德对智的统率作用。孔子在实施道

德教育的方法也非常得当：“由近及远，推己及人”，“孝悌”是

孔子道德的中心与出发点，而泛爱众则是其最终目标与归宿。既

体现了由易到难的原则，也使人觉得合情合理，符合人之常情，

愿意这样去做。因而便于学生去躬行践履，不会使人产生“说教”

或“灌输”的生硬感觉，这是非常值得我们学习的。

“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。真人是陶行知的

德育培养目标，真人就是真善美的人，真人就是德智体和谐发展

的人。首先，陶行知的真人培养目标是针对传统教育培养“假人”

的教育提出来的。陶行知写过一首诗《假人》：“世界如何．

坏？坏在假好人。口是而心非，虽人不是人。”这种假人使得社

会充满黑暗，因此，陶行知要培养真人。真人读书不是为了文凭，

“宁可真白丁，不要假秀才”；真人读书不是为了分数，而是为

了学到真本领。其次，陶行知的真人目标是针对传统教育为升学

而读书，为做官而读书，为个人发财而读书提出来的。他要培养

的真人是从老百姓中来，最终又回到老百姓中去，为老百姓服务。

真人不是人上人，而是人中人。人中人的道理非常简单，那就是

“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，美人不能动，要以这

样的德行严格要求自己，才能立于不败之地也”。第三，陶行知

的真人是针对传统教育中培养的那些读书人，手无缚鸡之力，饭

来张口，衣来伸手，事事要人侍候，只会死读书，读死书。从陶

行知创办的晓庄师范的培养目标看，他要培养的真人就是：“有

农夫的身手；有科学的头脑；有改造社会的精神”。

无论是孔子“教会做人”的德育方法，还是陶行知的“教人求

真”的德育论，在教育现代化发展的今天仍具有普遍的借鉴意义。

在实践中指导我们的德育工作，展现“学做人”和“做真人”的

崭新风貌，致力于培养知行统一的现代德育主体，将会使我们的

德育踏上更广阔的发展道路。

二、孔子讲“有教无类”，陶行知倡“平民教育”，都强调公平

教育

春秋以前是贵族之学，有资格接受教育的是王公贵族的子弟。

作为平民是没有资格入学接受教育的。“性相近也，习相远

也”，孔子这一理论打破了奴隶主贵族天赋比平民高贵、优越的

思想，并创办私学，实行“有教无类”的办学方针。孔子在招收

学生时，不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。“自行

束修以上，吾未尝无诲焉”，只要本人愿意学习，就可以成为弟

子。事实上，他的弟子分布地区广、成分复杂