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道德经马王堆帛书版(真正的原版)

道德经，马王堆帛书版，是真正的原版。1973年，在

XXX出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本，甲本应该在西

汉初年XXX登基以后，乙本在XXX登基之后。帛书版的

《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同，甚至是

背道而驰大相径庭。帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五

千言》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书

版的内容是“德经”在前“道经”在后。经过校雠，发现帛书版的

更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《老子五千言》的

本意。马王堆汉墓出土的帛书版《老子五千言》轰动了世界，

让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。

第一章：道是无法言传的，因为它不是恒定的。名字也是

一样，不能永远代表事物的本质。道没有名字，是天地万物的

起源，有名字的则是万物的母亲。因此，我们可以不追求欲望

来观察它的微妙，也可以追求欲望来探寻它的所在。这两者虽

然不同，但是都源自同一个玄妙的世界，这就是众妙之门。

第二章：人们都知道美和丑、善和恶，如果只有美和没有

丑，只有善而没有恶，那么美和善就无从定义了。事物之间的

存在都是相互依存的，难易、长短、高低、盈虚、音声、先后

等相互对立的事物都是如此。因此，圣人不会言传他的教诲，

而是通过无为而治来达到目的，让万物自然而然地生长发展，

不依赖于他的主导。这样，他就能够成功而不留痕迹，不过分

沉溺于功成名就，也不会因此而离去。

第三章：不推崇那些所谓的贤人，让人民不会相互竞争。

不珍视那些难得的财富，让人民不会去盗取。不展示那些可爱

的东西，让人民不会陷入混乱之中。因此，圣人的治理方法是

让人们心灵虚无，但身体得到滋养，意志虚弱，但骨骼坚强。

这样，人们就会无所追求，不会轻易去做出有害的行为，而只

是安安静静地生活，不会有不治之症。

第四章：道是虚无的，但是可以被运用。它像深不可测的

深渊，是万物的源头。它可以消除锐利的棱角，解决纷乱的问

题，平衡光明和黑暗，像深不可测的水一样。有时候，它似乎

存在于某个地方，但是我们无从知晓它的来源，就像神一样。

第五章：天地并不是有情的，它们把万物都当做草芥一般

对待。但是圣人不会有情，他们把百姓当做草芥一般对待。天

地之间就像一个空心的圆筒，虽然是虚无的，但是它却能够不

断地产生能量。因此，圣人通过无为而治的方法，虽然不会表

现出自己的善良，但是却能够创造出私人的成功。

第六章：谷神不会死亡，这就是玄牝之道。玄牝之门是天

地的根源，它无穷无尽，没有尽头。

第十二章

人们常说“用土制成器具，是因为它没有土地的用处；开

窗户，是因为房屋里没有空气。”这说明人们之所以拥有某些

东西，是为了利用它们，而不是为了拥有它们本身。

第十三章

宠物和被责备都会让人感到惊讶和不安，就像身体受到重

创一样。但是，什么是贵重的大灾难？那就是失去自己的身体。

因此，我们应该珍视自己的身体，把它看作是天下最重要的东

西，而不是把自己看作是天下最重要的东西。

第十四章

我们看到的微小事物、听到的微弱声音、寻找而无法得到

的东西，都会让人产生狂热的心情。过度追求这些难以得到的

东西，只会让人迷失自己。因此，圣人治理世界，注重的是实

际需要，而不是追求虚浮的东西。

第十五章

古代的道德家们认为，追求道德之道需要微小、精细、深

奥的努力，不可能完全理解。只有通过不断的实践和观察，才

能逐渐领悟其中的奥妙。这种领悟是永恒的，因为道德之道是

不可见、不可名的，只有回归到最初的无物状态，才能真正领

悟。

第十七章

太上之人能够看到世间万物的真正本质，因此不会受到它

们的干扰。普通人则会因为恐惧、崇拜、轻视或侮辱而产生各

种情感。如果我们不相信别人，别人也不会相信我们；如果我

们成功了，人们会认为这是自然而然的结果。

第二十章

只有真正追求道德之道的人，才能真正理解它。道德之道

是无法言传的，只有通过自己的体验和领悟，才能真正理解它。

只有顺应众人的本性，才能得到众人的尊重和信任。

第二十二章

那些自我吹嘘、自我夸耀、自我满足的人，很难在道德之

道上取得长远的成功。只有谦虚、不自我吹嘘的人，才能在道

德之道上不断进步。

天下有道，却走马以糞；天下無道，戎馬生於郊。邪之與

正，相生之；善之與惡，