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老子道德经郭店楚简本及帛书本

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别。第一篇为郭店楚墓竹简版老子，其内容与现今传本有部分差异或

不全。全文2000余字，为现今流传版本五分之二。

第二篇为马王堆汉墓道德经帛书版，其内容与现今传本稍有差异，

全文5300余字。

道德经（老子）郭店楚墓竹简本（战国中期）

甲本一组

绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有.绝伪弃虙,民复季子,三

言以为使不足,或命之或呼属.视素抱朴,少私寡欲.江海所以为百谷王,以

身后之.其能为百谷下,是以能为百谷王.圣人之在民前也,以身后之。其

在民上也，以言下之。其在民也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。

天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫厚乎甚欲，

咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。以道佐人

主者，不欲以兵强于天下。善者果而己，不以取强。其事好。长古之

善为士者，必微纱玄远，深不可识，是以为之容。

豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若

释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。

孰能浊以静者将徐清？孰能安以动者将徐生？保此道者不欲尚盈。

为之者败之，执之者远之。是以圣人无为故无败，无执故无失。临事

之纪，慎冬始，此无败事矣。

圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。教不教，复

众之所过。是故圣人能辅万物之然，而弗能为。道恒无为也。侯王能

守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足。

知以静，万物将自定。为无为，事无事。味无味。大，小之。多易必

多难是以圣人犹难之，故终无难。天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，

此其不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之

相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣

人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成

而弗居。天唯弗居也，是以弗去也。道恒无名，朴虽微，天地弗敢臣。

侯王若能过之，万物将自宾。

天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。始制有名，名亦既

有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

甲本二组

有状混成，先天地生。寂寥，独立不改，可以为天下母。未知其

名，字之曰道，吾勥为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，

地大，道大，王亦大。国中有四大焉。人法地，地法天，天法道，道

法自然。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈出。

甲本三组

至虚，恒也。守中，笃也。万物方作，居以须复也。天道圆圆，

各复其根。

甲本四组

其安也，易持也。其未兆也，易谋也，其脆也，易判也。其微也，

易剪也。为之于其无有也，治之于其未乱。合抱之木生于毫木，九层

之台作于垒土，百仞之高始于足下。知之者弗言，言之者弗知。闭其

兑，塞其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可

得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不得而贵，亦

不可得而贱。故为天下贵。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。夫

天（下）多忌讳，而民弥叛；民多利器，而邦滋昏。人多智，而奇物

滋起。法物滋彰，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自化，我

好静而民自化，我欲不欲而民自朴。

甲本五组

含德之厚者，比于赤子。蜂虿虫蛇弗螫，猛兽弗扣。骨弱筋而捉

固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日呼而不嗄，和之至也。和

曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。名

与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？甚爱必大费，厚藏必多失。故

知足

不辱，知止不殆，可以长久。返者，道之动也；弱也者，道之用

也。天下之物生于有，生于无。持而盈之，不若已。揣而锐之，不可

长保也。金玉盈室，莫能守也。贵福而骄，自遗咎也。

乙本一组

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早复。是以早复是谓重积德，

重积德则无不克。无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之

母，可以长久。是谓深根固柢长生久视之道也。学者日益，为道日损。

损之又损。以至无为也，无为而无不为。绝学无忧。唯与诃，相去几

何？美与丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。宠辱若惊，贵大

患若身。何谓宠辱？宠为下也。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。

何谓贵大患若身，吾所以有大患，为吾所以有大患者，为吾无身，有

何患？故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄

天下矣。

乙本二组

上士闻道，