浅谈中国古代文人和山水文化.pdfVIP

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两千多年前的圣贤孔子有曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁

者静;知者乐,仁者寿”;一千多年前的醉翁欧阳修曾言:“醉翁之意

不在酒,在乎山水之间也”;近代进步思想家林则徐写道:“海纳百川,

有容乃大;壁立千仞,无欲则刚……”;这样的例子稍稍有点文学修养

的人恐怕都能枚举很多,从李白“人生在世不称意,明朝散发弄扁舟”

的潇洒到杜甫“登高壮观天地间,大江茫茫去不还”的深沉,从王右丞

“大漠孤烟直,长河落日圆”的壮阔到孟浩然“野旷天低树,江清月近

人”的幽美。山山水水,草草木木,已然根植于每一个中国文人的心怀,

主观而艺术地完美再现于他们的笔端。

中国文化中有很大一部分是由山水文化组成的。纵观历史,无论是

在古代还是在现代,中国文人都有一个共同的心愿,就是退居山林,悠

游于山水之间、放情于世俗之外,对酒当歌、清流赋诗。无论是出于政

治目的还是自身的精神情趣,或者是对文化品位的追求,总之,他们对

自然山水均有一种特殊的眷恋,偏执到无从可考,又自然到随心所欲。

上至达官显贵、名门望族,下至平民百姓、贩夫走卒,只要略懂文化,

就会把隐居山林寄情山水当作最终的归宿。特别是那些文化品位越高、

精神要求越强的人产生这种愿望的念头就越强烈。

说到隐居,还得从头说起。在尧舜禹时代就多名士,他们也多

隐居山林,不问世事,尽管如此却深受人尊重,令人诧异。就像许由,

尧有意把帝位禅让于他,而他不但不为所惑,反而认为这弄脏了他的耳

朵,竟还要跑到河边去洗一洗,算是真正的隐士了。而最出名、对后代

影响最大的就要数庄子了,他的一篇《逍遥游》不知羡煞了多少人、引

导了多少人、憧憬了多少人。然而他们还不算是真正意义上的隐居山水

的文人,他们只是力求摆脱世俗对自身的限制和对文化的束缚,追求更

高位的文化品格和人文精神,借助自然山水的力量来传达自己对文化的

见解和思想风度。真正把山林隐士做地道、做漂亮了当是后来的陶渊明

了。他凭借诗、酒、菊花做到了真正的隐士。或许他的归隐是出于政治

原因,但他的“不为五斗米折腰”的事深受后人赞许,也多为引用,更

何况他还营造了一个桃花源的山中理想国度,足以成为后代文人的标杆。

还有他前期的“竹林七贤”,算是为政治而隐居的代表吧!由于当时处

于晋朝初期,司马氏窃篡曹魏政权,大势虽定,但民心未稳。司马氏虽

表面上招贤慕能,但实怕诸多文人的议论及讨伐,时时处于紧张焦虑状

态,采取极端高压统治:对异己血腥打压,同时招集文人为自己歌功讼

德。于是,就产生了两晋时期的浮华奢糜之风。就在这样的政治条件下,

有些正骨文人不甘做朝廷的傀儡,却又言不能达其志,就不得不退隐山

林、赋情山水,在自然风景中消耗、积淀,以景抒情、借山水表达其意,

影射当政。

或许两晋昏暗的政治造就了诸多思想的大家吧!就在陶渊明稍

后时期,又悠悠出来个谢灵运。他不是躲避政治,也不是厌弃世俗,而

是纯粹的追求自然追求美,是人类对自然渴望最朴质的解释。他一生到

过很多名山大川、淌过很多大河怒水、住过很多名刹古庙、也写过不少

诗篇,清新自然、纯净流畅,丝毫不含两晋时期浮华无实的风气,真实

准确把握自然山水之美,然后再付于笔端,使一代又一代人从中领略自

然的伟大。他清新淡雅的风格与陶渊明的朴实无华相映照,对抗了整个

晋朝的浓艳铅华,一扫两晋文化“金玉其外,败絮其中”的景象。同时,

在晋末时期有一位更特殊的人出现了,他就是权倾朝野的名门代表、连

皇帝都要对他礼数有加、历史上有名的风流宰相——谢安。他一生留情

山水,超然物外。尽管在淝水之战后,他足以名扬天下、留芳千载,但

他依旧不肯居住尘世,毅然退居南山、隐归山水,作玄学研究。其实从

他的日常行为就可以看出他对山水的喜爱,早在淝水之战以前就曾多次

隐居,但是为了谢家的前途又不得不出山,纵然官至宰相仍不忘山水,

经常到秦淮河游玩。而且他本身的玄学研究也超越了世俗,红尘往事再

难给他灵感,只有退居山林与自然对话,在与宇宙空间的对峙中获取心

灵的空净,进而理解、领悟玄学的内涵,借助自然的空灵与宇宙的广博

来渐善内心的充实和思想的纯备。

时间那笨重的车轮缓缓向前行驶,辇出一条条深壑,那是十六国

南北朝的印迹,正值外氏少数民族入侵,中原地区战火纷飞、生灵萘炭、

民不聊生,千里沃土变得焦黑、四围锦秀变得枯败。这样的世界已不是

文人的世界,这样的时代已不是文化的时代。文化始终是要给政权、战

争让步的。就这样中华古国博大菲宏的文化在战火中焚毁几篇,在历史

循进中丢失几页,再有当权者有意坑埋几本,

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