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《世界哲学源流史》中国明代哲学之一：哲学思想及代表人物

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中国明代哲学之一：哲学思想及代表人物2

明代心学约从陈献章(公元1428-1500年）时开始。

陈献章，广东新会白沙里人，又称白沙先生。他的诗文，后人辑

为《白沙子》。陈献章一生为学，影响甚大。他虽明中大儒，但其主

要观点，已与程朱理学划清界线。他主张天地我立，万化我生，宇宙

在我。在他看来，君子一心，万理尽具，事物虽多，莫非在我。

又说：大地之大，万物之富，何以为之也。一诚所为也。盖有此诚，

斯有此物；则有此物，必有此诚。则诚在人何所。具于一心耳。他的

这些议论，绝非程朱理学所肯言所能言所欲言者，他以万物为体，以

我为心，从而上承陆学，告别程朱，另外举起一面旗帜。他的思想方

法，本质上不在其理，而在其心。天下有道，亦在吾心；天下无道，

亦在吾心。所以读经不是紧要事，虽然他并不反对读书，但他认为改

求诸心才是真正的求知之路。他说：此心自太古，何必生唐虞；此者

苟能明，何必多读书。他教人习学，以静为主，但令端坐澄心，于

静中养出端倪。

陈献章之外又有湛若水。湛若水生于1466年，卒于1560年，是

陈献章的后辈。他与王守仁交好。虽然二人的主张并不十分相同，但

在对心学的发展方面，却各有贡献如许。按他的观点：阳明与吾言心

不同。阳明所谓心，指方寸而言。吾之所谓心者，体万物而不遗者也，

故以吾心之说为外。湛若水的哲学思想，以张载的气说为渊源；在许

多地方，又与朱熹理学有相通之处。但他虽然与张载气说有渊源，又

不像张载那样，把气作为认识论的基础；虽然与朱熹理学有相通之

处，又反对朱熹理、心二元化的思维方式。在他看来，心也者，包乎

天地万物之外而贯乎天地万物之中者也，中外非二也。天地无内外，

心亦无内外，极言之耳矣。故谓内为本心，而外天地万事以为心者，

心之为心也甚矣。他的观念是心体合一的。所谓天地古今，同此一心；

宇宙阴阳，理气一体。他的这些思想，对当时的思想界，确有很大影

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响。他是可以和王阳明争一席之地的明朝大儒。后人评价湛、王，认

为阳明宗旨致良知，先生宗旨随处体认天理，学者遂以王、湛之学各

立门户。但也因为他的学说终于不能和朱子之学划清界线，无论当时

还是后世，他的影响都不及王阳明来的更大。他是心学发展过程中的

一个过渡性人物。

明代思想的转变至王阳明为一大高潮。王学之后，又有他的弟子

们发挥争议，拓展天地，成为明代中叶的最大显学，尤其他弟子王艮

创立的泰州学派，其影响尤为愈深愈大。但认真考虑王艮的泰州学派，

又与王阳明的心学发生差异，特别是从属于泰州学派的李贽，更是异

而不党，卓尔不群。

王艮生于1483年，卒于1541年，字汝止，号心斋，泰州安丰场

人。王艮家贫，世代为灶户，即出身盐工家庭。他从小参加劳动，大

约劳作时多，读书时少。所以李贽曾说他心斋本一灶丁也，目不识丁。

但他却是泰州学派的创始人，而且因为他的特殊经历，使他的学说见

解尖厉，别著锋芒，或有些西方布鲁诺式的学人风格。他虽贫苦出身

而不忘国，读书未多而不厌学。他30多岁时，去江西听王阳明讲学，

见面伊始，便有一场关于该不该议论天下大事的争论。王阳明主张君

子思不出其位。他则认为某草莽匹夫，而尧、舜君民之心，未能一

日而忘。王阳明据此反驳他说舜耕历山，忻然乐而忘天下。他不

同意这批评，简捷明快地答道：