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浅谈匈奴及其文化风俗(全文)

《史记》是我国第一部纪传体通史巨著，也是最早记叙匈奴的史书。司马迁对匈奴缜密又清晰的剖析，使得梁启超将《匈奴列传》列为《史记》中最值得细品的十大文学名篇之一。本文通过研读《匈奴列传》，试图从遣词造句中解析匈奴。并且在现代的观念视角下，重新感悟匈奴独特的文化风俗，从而创建新的认知维度。

《史记》；《匈奴列传》；匈奴文化

一、《史记》与《匈奴列传》

《史记》作为我国学术史上一个划时代的标志，它开创了我国通史传记体制文学的先河。其作者司马迁是西汉著名的史学家、文学家和思想家，学者赖明德评价其是：“中国历史上一位才、学、识、德兼备的大历史家，也是一位精通经、史、子、集、历术的大学者。”《史记》主要记载了上至上古传说中的黄帝轩辕，下至西汉武帝太初四年共三千余年的经济、政治、军事和文化等方面的史实。鲁迅先生将其誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《匈奴列传》出自《史记》一百一十卷，位列第五十篇。全篇先从匈奴的祖先淳维讲起，又从族源族称、生产方式、风俗习惯、衣着装饰、婚姻制度、宗教信仰、政治军事等方面介绍了匈奴的历史演变，尤其是对西汉武帝时期的汉、匈和亲及外交关系史进行详细阐述。司马迁用寥寥几笔就勾勒出了匈奴的一部史诗，在叙事编排上更是将汉、匈的人事往来上书写得淋漓尽致。

二、“遣词造句”看匈奴

其一，关于匈奴的族源与别称。司马迁开篇称“匈奴，其先祖夏侯氏之苗裔也，曰淳维。”司马迁认为匈奴是古部落夏侯氏成员淳维的后代，换言之，他认为匈奴源于夏人或华夏，与汉人同宗同族。马长寿在《北狄与匈奴》中称：“我国古代流行一种说法，以为匈奴是夏侯氏苗裔，这种说法在我看来是大有问题的。这一说法最早源于司马迁的《史记》，班固的《汉书》袭之，唐司马贞的《史记?索隐》也无变搬，但此说直称淳维是荤粥，难免有失严谨。”马先生从史志编排引用的时间顺序来对照探讨，认为“匈奴与华夏同源”一说有失学术水准。除此之外，后人也驳论司马迁一说，认为北狄的一支白狄所建的中山国是夏人建立的，意指匈奴源于北狄。公元前296年，赵灭中山国，北狄兵退北方。从时间和空间来看，这一时段刚好与匈奴在漠北的发家历程相似。照此说来，后人对司马迁所认为的匈奴源于华夏的驳论不无一定的道理。其次王国维通过对甲骨文、金石学的研究，又运用音韵、考据学的方法探究了匈奴在不同时期的族名。他在著作《鬼方昆夷猃狁考》中称：“匈奴是夏代的荤粥、商代的鬼方、昆夷，西周的猃狁，春秋时的戎、狄，战国时的胡。”这一说法与《史记?匈奴列传》中“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥、居于北蛮”相吻合。而且从这句来看，夏侯氏从禹起，经十七王，历时四百三十余年，而唐尧、虞舜在位也不过六七十载，经此推敲，从时间上便可看出华夏先祖黄帝与夏朝亡国之君夏桀相隔久远，那么又如何阐明唐虞以上就有匈奴先祖的存在，甚至还能成为淳维的苗裔。显然逻辑矛盾，匈奴先祖为夏侯苗裔之说值得反复推敲。其二，特殊字义辨析。《匈奴列传》中出现的“胡”和“匈奴”两种称谓，时常多次进行交互使用。初看称谓，或许会认为是随匈奴演变发展而出现的不同角色变迁得来的，但细读后会发现并非如此。“胡”在该篇首次出现于“秦有陇西、北地、上郡，筑长城以拒胡……其后燕有贤将秦开，为质于胡，胡甚信之。归而袭破走东胡，东胡却千余里……置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以拒胡。当是之时，冠带战国七，而三国边于匈奴。”首先，这段话中“胡”的第一次出现的背景是：秦国时期，北方游牧民族众多且没有明确的划分，所以此时筑长城防“胡”不仅仅只是防匈奴，也防其他草原游牧部落。并且，之后秦开又专质于东胡。故而，此处的“胡”是泛称。但尾句的“匈奴”则与秦赵燕三国临界，并且匈奴此时也开始在北方草原崛起，大有一统草原的趋势。因此，此处更多是代指“匈奴”，但又由于未完全统一，匈奴仍旧北接丁零、西临月氏、东近东胡，即又有代称诸民族之意。其三，匈奴之妻名号之别谈。尽管匈奴长期被汉人视为是北方草原游牧部族的蛮夷，但随着长期演变与中原王朝多次接触后，文明也得到了开化，开始仿汉设立了一系列官名别号。其最高首领称“单于”，匈奴语作“撑犁孤涂单于”，集军政大权于兹身。下有左、右贤王，“匈奴谓贤曰‘屠耆’”。其下又有“左右谷蠡王，左右大将，左右大都尉，左右大当户，左右骨都侯”等等。这一体系化发展使匈奴内部得到强化，但令人印象最深的莫过于单于“阏氏”一说。长久以来，受道听途说影响又或是文献了解浅泛的原因，一些人一直认为“阏氏”就类似中原王朝固有观念中的皇后。但通读此篇后发现并非如此。“单于有太子名冒顿。后有所爱阏氏。生少子，而单于欲废冒顿而立少子，乃使冒顿质于月氏”。从原文可看出，头曼单于所爱阏氏并非是正妻，反而更类似宠妾一说。冒顿鸣镝弑父后“居顷之，东胡以为冒顿畏之，乃遣使谓冒