医学教材 八、《伤寒论》序.pptVIP

九、課外阅讀1、断句夫傷於寒，有即病者焉，有不即病者焉。即病者，发於所感之時。不即病者，过時而發於春夏也。即病谓之伤寒，不即病谓之温舆暑。夫伤寒温暑，其类虽殊（不同），其所受之原（病原）则不殊也。由其原之不殊，故一（皆）以伤寒而为稱。由其類之殊，故施治不得以相混。以所稱而混其治，宜乎貽（留下）祸後人，以归咎（罪）於仲景之法，而委废（废弃）其太半也。吁！使（假如）仲景之法果貽祸於後人，《傷寒論》不作可也；使仲景之法果不贻祸於後人，《傷寒論》其可一日缺乎？後人乃不归咎於己见之未至，而归咎於立法之大賢，可谓溺井怨伯益，失火怨燧人矣。夫仲景，法之祖也。後人虽移易無窮，终莫能越其矩度（规矩法度，标准）。由莫能越而觀之，则其法、其方，果可委废太半哉？雖然，立言垂训之士猶不免失於此，彼碌碌者固無足誚矣。夫惟立言垂訓之士，有形乎著述之間。其碌碌者當趑趄猶预之馀，得不靡然從令，爭先快睹，而趍簡略之地乎？夫其法、其方委废太半而不知返，日惟简便是趍，此民生所以無籍，而仲景之心之所以不能别白矣。呜呼！法也，方也，仲景專爲即病之傷寒設，不兼爲不即病之温暑設也。後人能知仲景之書本爲即病者設，不爲不即病者設，则尚恨（遗憾）其法散落，所存不多，而莫能禦。夫粗工妄治之萬變，果可惮（畏惧）烦而或废之乎？是知委废太半而不覺其非者，由乎不能得其所以立法之意故也。2、詞語注释①殊：不同。②原：本源。③一：皆。④贻：留下。⑤咎：罪。⑥委廢：廢棄。⑦使：如果。⑧矩度：规矩法度。⑨恨：遗憾。⑩惮：畏懼。3、句子今譯雖然這樣，但是著書立說、流傅法则的人仍然不免在這個間题上失误，那些平庸無能的人本來不值得责備。由於著書立說、流傅法则的人在著述中有此失误，那些平庸無能的人在猶豫之時能不顺從號令，奮力先行歡快地閱讀，而趋附那把张仲景學說廢棄大半的境地嗎？把张仲景的治法舆方剂廢棄大半卻不知悔改，一天天地只是趋附简便，這是人民的生命失去依靠、張仲景立法的本意不能辨别明白的原因啊！4、文意理解①怎樣辨别伤寒舆温、暑？在治法上應當如何區别封待？被寒邪傷害，立即發病稱爲傷寒，延至春夏之時發病稱爲温、暑。治瘵傷寒用張仲景法，治瘵温、暑便不可滥用張仲景法。②不明仲景立法意會造成怎樣的後果？導致庸醫用傷寒法滥治温暑病證，使人民生命失去依靠。③文中“溺井怨伯益，失火怨燧人”指哪种人？“以所稱而混其治”的“立言垂训之士”。参考文献一、同郡张仲景，总角造（何）颙。谓曰：“君用思精而韵不高，后将为良医。”卒如其言。颙先识独觉，言无虚发。王仲宣年十七，尝遇仲景。仲景曰：“君有病，宜服五石汤，不治且成，后年三十当眉落。”仲宣以其贳长也远，不治也。后至三十，病果成，竟眉落。其精如此。仲景方术，今传于世。

《太平御览》卷七二二引《何颙别传》

二、卫汎好医术，少师仲景，有才识，撰《四逆三部厥经》及《妇人胎藏经》、《小儿颅囟方》三卷，皆行于世。

同上引《张仲景方序》

三、文挚衍期以瘳危困，仲景穿胸以纳赤饼。

《抱朴子·至理篇》

四、华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。

《晋书·皇甫谧传》

五、张仲景《汉书》无传。见《名医录》（唐代甘伯宗著），云：南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖。时人言，识用精微过其师。所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。

北宋·林亿等《伤寒论序》

六、仲景氏序论，实是感慨愤激之所发。但其“天布五行”以下，皆是繁衍丛脞之言，全系叔和撰次之语，非仲景氏之旧也。何者？“思过半”句既为一篇结尾，而别复起一段议论，是征一也。“天布五行”以下，文理不属，体裁迥别，是征二也。前称越人，后称扁鹊，亦非一人之口气，是征三也。后段讥时医不求经旨，“务在口给”，是全段所重；假令仲景耄也，亦岂如是其郑重乎？是征四也。仲景论中未尝说五行经络，后段乃说之，是征五也。仲景论中，未尝以三部九候、明堂阙庭诊之，后段乃说之，是征六也。此论由“感往昔之沦丧”而起之，则文止于所起，为得之实，获麟之义，可以征矣。

山田正珍《伤寒论自序解》*并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷。[并]兼合，合并。[平脉]即辨脉、别脉。平，通“辨”，辨别。[辨证]辨别证候。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。[庶]差不多，基本上。[寻]探寻，探究。（二）介绍作者编著《伤寒杂病论》的直接原因、经过、方法和愿望。夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五藏。[以运万类]即“以（之