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第六章

古书注解

古书注解缘起及发展

一、

从汉代起，我国就开始了古书的注解工作。

1.

例如，东汉赵岐《孟子章句》对《孟子》一书作了注解，

古书注解工作，在古代又称做为“训诂”。

汉代注解古书主要局限于儒家的著作，即所谓经书。

汉代较有影响的注解家如毛亨、孔安国、马融、郑玄、高诱、王逸等。

隋唐时期的人又不大看得懂东汉时期所注解的

古籍了。

2.

于是，又开始对前人的注解再作注解，出现了一些新的注解方式。

传：指阐明经义；笺：指补充和订正毛传；

疏：不仅解释经文，而且给前人的注解作注解，也叫正义。

十三经注疏是这一时期的代表。

到了宋代，学者们也做了不少的注解工作。

3.

这时候，学者们往往利用注解来发挥自己的政治、哲学思想。

宋代注解家中，对后世影响最大的是朱熹。

朱熹注解的古书有：《周易本义》、《诗经集传》、

《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》等。

朱熹的注解能够吸收汉唐人诠释字句的长处，简洁明了

平易可通，但是其中也有不少反映宋代理学思想的地方。

元代是游牧民族统治中原，文化事业相对落后，统治者不大重视文化事业的建设。

4.

因此，在这方面就显得逊色得多。在古书注解方面影响较大的

是胡三省的《资治通鉴音注》。

到了清代，特别是乾隆、嘉庆年间，出现了一大批杰出的古书注解家，他们几乎将此前所通

行的古书都进行了整理注解，取得了辉煌的成就，其中最有影响的就是《十三经清人注疏》。

5.

清代学者对文字、音韵、训诂有比较深入的研究，功力比较深厚，风格与此前也不一样。

清代学者注解古书比较注重材料，从材料出发，

实事求是，形成一种所谓的“朴学”精神，因此所注解的古书比较详实可信，而且人才辈出，

成果累累。他们不仅给古书作注，而且还对古籍进行校勘，纠正了古籍中不少错误。

二、古书注解的内容

古书注解的内容大抵上包括以下几个方面。

1、词义解释。

2、疏通文意。

3、阐述语法。

4、分析篇章结构。

5、阐明修辞方式。

6、说明历史背景和典章制度。

三、古书注解的方法

古书注解的方法主要有三种：一是以形说义，即形训；二是因声求义，即声训；三是据文证

义，即义训。

（一）所谓以形说义，即义训，就是利用汉字独特的形体结构进行解释。根据是汉字是表意

文字这一重要特点。在运用形训时，应注意几点。1、要尽可能根据最早的汉字形体，如甲

骨文、金文、小篆等古文字材料；2、应参考许慎《说文解字》的有关说解；3、应参考古代

训诂学家的有关解释；4、要有古代文献的用例作佐证；5、最好还要有方言的例证。后面这

几点对于其他几种方法来说也同样适用。东汉许慎的《说文解字》，是一部以形训为主的文

字学专著。

（二）所谓因声求义，即声训，就是通过声音的线索进行解释。

其依据是，词义的引申表现在语音方面的内在联系。一般来说，用声音相同或相近的语词进

行解释，就叫声训。清代学者在声训的运用方面，取得了突出的成就。段玉裁在《广雅疏证

序》中说：“圣人之制字，有义而后有音，有音而后有形。学者之考字，因形以得其音，因

音以得其义。治经莫重于得义，得义莫切于得音。”王念孙在《广雅疏证序》里则说：“诂训

之旨，本于声音，故有声同字异，声近义同。虽或类聚群分，实亦同条共贯。譬如振裘必提

其领，举网必契其纲。”这些精辟的论述，比较科学地阐明了汉语音义的关系。东汉末年刘

熙的《释名》，就是运用声训而著的一部以探求语源为目的的著作。

（三）所谓据文证义，即义训，就是不利用汉字的形体分析，不考虑词语的声音线索关系，

只是就文献里具体材料即文意来进行解释。根据解释学理论，语词的意义决定于整个句子的

意义；而整个句子的意义，反过来又取决于每个语词的意义。同时，句子的意义首尾应是一

贯的、完整的。所以，义训，就是利用文本自身进行解释的一种注解方法。成书于战国秦汉

时期的《尔雅》，主要就是运用义训进行解释的一部工具书。

三、常用的术语

（一）曰、为、谓之

这三个术语都是用来专门解释词义的。运用这三个术语时，被解释词放在术语之后，解释的

词句放在术语之前。可以译作“叫做”、称作”。它们的作用在于强调被解释词的特点，因而

起到辨析同类词、同义词的作用。

例如，《诗经?豳风?七月》：“黍稷重穋，禾麻菽麦。”毛传：“后熟曰重，先熟曰穋。”这里，

毛亨就解释并辨析了重和穋lù的区别。

《楚辞?离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”“嫉妒”是同义词，但

也有区别。

（二）谓、言

这两个术语所解释的对象既包括词，也包括句。

运用这两个术语时，被解释