第10课　归去来兮辞并序 教学课件.ppt

[明确]①“质性自然，非矫厉所得”——不愿扭曲天性，强迫自我去做本性不想做的事。②“饥冻虽切，违己交病”——虽然冻饿难以忍受，但违反自己的意志会更加痛苦。③“程氏妹丧于武昌”——亲妹过世，需要去奔丧。[明确]抵家之乐、室中之乐、涉园之乐、人情之乐、农事之乐、出游之乐。[明确]直接抒情，又称直抒胸臆。是作者人生决定的庄严宣告——告别官场，归隐田园。反思自己前半生为衣食所迫外出做官而违背本心的情况，坚定表明辞官归隐是人生正确的归宿。[明确](1)情感：将沉迷官场积蓄已久的压抑与不快一吐而尽；将对田园的怀念、向往、留恋激烈地表露无遗。(2)作用：紧扣题目，总领全篇，引出下文，奠定感情基础。[明确]①蔑视权贵，鄙弃官场的高洁；②息交绝游，固守穷节的孤独；③乐夫天命，看淡生死的淡泊。[明确](1)情景交融；(2)这两句描述诗人归途乘船，轻舟荡漾，和风吹衣的情景；(3)表现出一种脱离官场，精神自由的轻松欢快的心情。[深读探究]——击破难点对于本文情感是写“乐”还是写“悲”，不同的人有不同的看法，你的意见又是怎样的呢？[我的理解](示例一)我认为是写乐。首段“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”等句，抒发归途之乐。次段描写归居独处之乐。“载欣载奔”写到家之乐，“携幼入室”写天伦之乐，“引壶觞以自酌”写家中独居之乐，“园日涉以成趣”四句写园中独涉之乐，“云无心以出岫”写独处安闲之乐。第三段写归耕之乐。第四段写文人隐士的高雅之乐。最后写“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，用一“乐”字收束全篇。因此，可以说，通篇都是写了作者的田园之乐和隐逸之欢，是一首诗化的田园牧歌。(示例二)我认为是写悲。作者抒写欢快喜乐的同时，总是有意无意地使用一些容易引发人们联想到他的酸心隐痛的词句，字里行间潜藏着人生的凄凉。第一段“心为形役”包含了几多辛酸。弃官归田，实出于无奈。第二段“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，反衬作者受羁绊的无奈。第三段“乐琴书以消忧”暗含世无知音的隐忧。“善万物之得时，感吾生之行休”是自伤自悼的自然流露。第四段“寓形宇内复几时”感叹人生苦短。“乐夫天命”正折射出何去何从、取舍难定的怀疑和忧虑。所以，《归去来兮辞》在某种意义上说是一篇吐露隐痛、舒展苦闷的心灵悲歌。(示例三)我认为作者情感是矛盾的，有“乐”也有“悲”。不能单一地认为是写“乐”或是写“悲”，这既符合作者的心理历程，也可以从诗中大量诗句中得到印证。[课堂总结]——理清脉络[素材积累]——积土成山[文本挖掘]《归去来兮辞并序》写从官场退隐后的陶渊明找到了自己的心灵归宿。田园是诗人的归宿，那里有鸡鸣狗吠的祥和幽静，有桃李榆柳的花果飘香，有村落炊烟的温馨可人，有躬耕自食的坦然踏实，更有纤尘不染的心灵和自由美好的生活。他坚守着一份崇高、一份淡泊与清净。那份出于自然、回归自然、纤尘不染的至真性情才是诗人真正的精神家园啊！[适用话题]坚守性情淡泊[运用范例]坚守自我的不屈灵魂——陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山。”这脍炙人口的诗句，千百年来给无数面临困境的文人雅士以精神的慰藉和灵魂的寄托。陶渊明不只是一个古代文人，他还是一种文化、一种生活方式。在当今这个熙来攘往的社会，人们需要陶渊明的淡泊来调节日渐膨胀的欲望，抚慰失落的心灵。但人们在欣赏他不慕荣利的同时，也否定了他的归隐避世。读陶诗，我似乎看到一颗高贵的灵魂在黑暗动荡的社会中苦苦挣扎。我认为，陶渊明的归隐并不是消极避世，而是对自我个性的坚守，坚守自己的理想，坚守人格的尊严，坚守心灵的自由。权贵们的乱政夺权，朝廷的腐败堕落，使他陷入悲愤痛苦中。“万族各有托”“众鸟相与飞”，群臣和士大夫都急着去趋炎附势，寻求依托，只有他像一片孤云寻找着自己的方向。面对黑暗动乱的政局，面对门阀世族的排斥压抑，没落贵族家庭出身的陶渊明即使有补天之才，又有何用武之地？他一个微职官员能扭转乾坤吗？他大济苍生的宏愿能实现吗？他太清醒了，官场不是他的人生舞台，他不能做个达者兼济天下，那么就做个穷者独善其身。他不为富贵所迷，只为理想而生。当他所从事的事业有违于己愿时，他宁愿舍弃，也不同流合污。圣人有言：“道不行，乘桴浮于海。”他只有选择归隐，虽然理想无法实现，但也不能践踏平生之志。他的心中始终存有一个伟大的构想，在《桃花源诗》中，他勾勒了那样一个幸福美好的社会，一个富裕和乐的社会，这足见他的热情。一个心中充满理想的人永远不会消极。所以我认为，陶渊明的归隐不是避世，而是对理想的坚守。这种坚守更突出地表现在他的固穷守志，历尽生活的贫困艰难却矢志不渝上。诗人在归隐后，家里曾遭受火灾，房屋被焚毁，此后又遭水灾、旱灾、虫灾，一度贫苦至极。“躬亲未曾替，寒馁常糟糠。”(《杂诗》)诗人亲自耕种，却常常受冻挨饿。“夏日长抱饥，寒夜无被