以《俄狄浦斯王》为例分析亚里士多德悲剧论中“怜悯与恐惧之情”[论文].pdfVIP

以《俄狄浦斯王》为例分析亚里士多德悲剧论中“怜悯与恐惧之

情”

摘要：亚里士多德是西方美学史上第一个给悲剧下了完整定义

的人，其悲剧论集中体现于著作《诗学》中。由索福克勒斯所创作

的《俄狄浦斯王》在一系列古希腊悲剧中尤为突出，被亚氏誉为“十

全十美的悲剧”，更将其视作古希腊悲剧的典范。亚里士多德认为

悲剧艺术的性质在于唤起观众的怜悯与恐惧之情，这是悲剧所独有

的包含痛感的快感。下面就以《俄狄浦斯王》为例，探讨悲剧究竟

是怎样引发观众的“怜悯与恐惧之情”的。

关键词：亚里士多德悲剧怜悯恐惧俄狄浦斯王

古希腊文学是整个西方文学的源头，体现了原始世界的人们对宇

宙与命运、战争与和平、人与自然之间关系的思考，古希腊时代显

赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的

体现。生命意识、人本意识和自由观念是古希腊文学的基本精神，

也对日后西方文化及文学的发展产生了深远影响。

而在古希腊文化中，悲剧又是不可绕过的极其重要的一个组成部

分。起源于酒神颂的古希腊悲剧在漫长的演进过程中，其悲剧艺术

已发展得相当完善，埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三人足

以代表这一时期悲剧的最高成就。古希腊时期源于对科学知识掌握

的匮乏，人们无法合理解释社会及自然规律，因而总是怀着敬畏的

心情去看待外部世界的神秘莫测和大自然的不可驾驭，久而久之便

将不可知的命运归结为神的意志和作用，产生一种带有宗教宿命论

色彩的命运观。这一时期的古希腊悲剧也多反映人与命运的抗争，

既肯定人在命运限定范围内努力发挥个体精神，但又承认命运的不

可逆转。而由索福克勒斯所创作的《俄狄浦斯王》在一系列古希腊

悲剧中尤为突出，被亚里士多德誉为“十全十美的悲剧”，更将其

视作古希腊悲剧的典范。

亚里士多德的悲剧论集中体现在他的著作《诗学》中，它既是古

希腊唯一一部系统的戏剧理论著作，也是欧洲戏剧理论的奠基之

作。在第六章中，亚里士多德为悲剧下了一个完整的定义，他如此

说道：“悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，它

的媒介是经过‘装饰’的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同

部分，它的摹仿方式是借助人们的行动，而不是叙述，通过引发怜

悯和恐惧使这些情感得到疏泄。”[1]从心理效应来看，悲剧艺术的

性质在于唤起观众的怜悯与恐惧之情，这样观众们观剧所引发的内

心过分强烈的情绪才能通过眼泪和悲痛宣泄而出以至协调，这是悲

剧所独有的包含痛感的快感，冲击人们的心头，陶冶人们的精神，

从而达到净化心灵的目的，产生正面良好的作用。也唯有通过这样，

悲剧才能达到惊心动魄的艺术效果。那么以《俄狄浦斯王》为例的

悲剧是怎样引起观众的怜悯与恐惧之情呢？

首先，情节是悲剧的灵魂。亚里士多德在书中也反复强调了以情

节为本的观点。悲剧摹仿的不是人，而是行动和生活，是能引发恐

惧和怜悯的事件，没有情节就无从谈起悲剧，情节的组合对于悲剧

能否达成其艺术效果有着至关重要的作用。事件需要发生的出人意

外，但仍能表明因果，这才最能取得悲剧效果。索福克勒斯在《俄

狄浦斯王》的剧本创作中便精心布局，设置了一环套之一环的悬念，

引得读者层层深入地去挖掘事实最后的真相。剧本一开场便描写忒

拜城瘟疫肆虐，整个城市被笼罩在灭顶之灾的阴影中，神示说导致

这一灾难发生的原因是因为杀死前任国王的凶手就在城中，引得神

灵发怒，唯有严惩凶手，瘟疫方会消除。那么究竟谁是凶手？新即

位的国王俄狄浦斯开始奋力追查凶手，来阻止灾难的继续发生。一

个巨大的谜团就这样被轻松抛出，蛰伏在人们的心中，贯穿始终。

索福克勒斯并未按照事情发生的时间先后顺序讲述故事，而是选

择了一个中间的叙事点来串联起前后谜团，伴随着忒拜城瘟疫之

谜，先王被杀之谜、新王俄狄浦斯身世之谜等等一个个浮出水面，

寻求解答。因为无法获得有效的过去信息，整个故事变得跌宕起伏，

一个个悬念开始揪住观众的心，他们不由自主地进入故事中去，身

心感受也随即变得强烈起来，仿佛与主人公同命运、共呼吸。有些

片刻，作者隐约已经要吐露出真相，但又刻意压制真相，让观众们

猜测，却不告知结果。第一场中俄狄浦斯与先知忒瑞西阿斯发生争

吵，在俄狄浦斯的反复追问下，忒瑞西阿斯却仍不肯透露凶手是谁，

引得俄狄浦斯大为光火，疑心先知就是凶手。在先知透露俄狄浦斯

正是杀害先王拉伊俄斯（即俄狄浦斯生父）的凶手后，两人发生激

烈冲突。先知明明说破了真相，但观众却并未全然信服，全因先入

为主的观念所致。因为从一开场作者就把俄狄浦斯塑造为一个破解

狮身