第12课　石钟山记 教学课件.ppt

着力描写绝壁之景的原因：①使议论不显乏味，引人入胜，使人产生身临其境之感；②说明石钟山得名的奥秘长期未能弄清楚，就是因为环境艰险，如不亲历险境，就难得奇绝；③营造阴森可怖的气氛，与下文“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”相呼应。[课堂总结]——理清脉络[素材积累]——积土成山[文本挖掘]苏轼读书涉猎广泛，博闻强记；处处留心，勤思善问。他对前人作品中有关石钟山得名的两种说法不仅知晓，而且有所不满和怀疑。他在《石钟山记》首段首先引用了北魏郦道元的说法：“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”然后提出自己怀疑的理由：“今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！”他认为郦道元《水经注》所记语焉不详，使后人无法借以知其真相，因此“叹郦元之简”。接着苏轼又引用了唐代李渤的说法并加以批驳。李渤在唐德宗贞元年间曾隐居庐山，自号白鹿先生，后又担任江州刺史。他曾游石钟山，访其遗踪，考辨其名，并于唐宪宗元和年间写过一篇《辨石钟山记》。李渤在石钟山“得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余音徐歇。自以为得之矣”。苏轼对李渤之说尤为怀疑：“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？”认为李渤识见浅陋，未得真解，因此“笑李渤之陋”。[适用话题]质疑精神探索实践[运用范例]回溯五千年中华历史，我们可以发现：在我们民族的发展过程中从不缺乏敢于质疑者。两千多年前，当奴隶制依然大行其道时，先哲孟子倡导的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点就表达了质疑君权神授的思想；宋代苏轼，即便在纵情于山水间，游览石钟山时，仍然饱含质疑精神，探索事实真相；明代李贽大力宣讲启蒙思想，勇敢地质疑传统儒学；清时“康梁”维新派人士，面对日益衰落的国家，敢于质疑根深蒂固的封建制度，开启了近代中国学习西方制度的序幕；中华人民共和国成立后，我们社会也不乏勇敢质疑的人，建筑学家梁思成面对北京市政府改造城市的方案，喊出了保护文物的聩耳之声——他们都为社会的发展做出了贡献，他们是当之无愧的“国家的良心”，面对这些响当当的质疑者，难道我们不该向他们学习吗？[写法借鉴]——挖掘亮点因事说理[文本挖掘]《石钟山记》不同于一般记游性散文先记游后议论的结构，而是先议论，由议论带出记叙，最后又以议论作结。作者以“疑——察——结论”三个步骤展开全文。全文首尾呼应，逻辑严密，浑然一体。本文开头就郦道元的说法，提出别人对此说的怀疑，这种怀疑也不是没有根据，而是以用钟磬做的实验为依据。这就为文章的第二段中作者所见的两处声源——石穴罅和大石当中流做铺垫，从而发出“古之人不余欺也”的慨叹。在文章最后，作者又一次慨叹郦道元所说虽对，但太简单了，让世人不能真正明白。而对李渤扣石聆之以此推断石钟山得名原因的做法，作者在第一段就表示“余尤疑之”，第二段中寺僧使小童持斧扣石，作者对此种验证方法仍是“笑而不信”。待实地考察、得出真相之后，在第三段中，作者又回扣前文“笑李渤之陋”。全文由思而行，有感而发，夹叙、夹议，记叙、描写、议论、抒情环环相扣，浑然一体，是因事说理的千古名篇。[技巧指导]因事说理散文属于感悟思考(议论)成分比较多的散文，一般人常常将其归入议论文。但是，其与一般议论文有比较大的区别。一般议论文以逻辑见长，以分析为主，即便其中特殊的杂文也几乎如此，只是在语言表达上格外有特色；因事说理散文还是以抒情见长，只不过在“理”的认识上要比抒情方向的借事抒情明显得多。因事说理散文以感悟思考为核心，分为三个构思环节：选择由头——感悟思考——素材印证。(1)选择由头。“由头”就是引发文章的一个开头。开头是起调，决定全文的风格方向。议论文中特殊的种类杂文、时评一般也有“由头”，杂文的“由头”与因事说理散文“由头”接近，但是时评不一样。时评的“由头”一般都是当前发生的一个社会现象、问题，而杂文、因事说理散文的“由头”往往都是身边生活小事，甚或就是阅读时读到的一句话引发的感触。(2)感悟思考。就“由头”进行深度思考，透过现象看本质，发现、挖掘“由头”事件所能承载的关于人生、社会、人性的本质属性，以抒情的方式加以渲染，而不是大加议论分析。(3)素材印证。在表达感悟思考的过程中适时适当引入相关素材，印证、丰富感悟思考内容。成功运用因事说理议论法的关键在于三点：(1)恰当的由头是成功的一半。因事说理散文的由头贵在“平民化”，即由头是平常甚至平淡的，即便是大气磅礴的事件，也一定要选择其中的一个细节来写。须注意的是，事件中必须要有承载哲理的力量。(2)合理的挖掘是成功的动力。因事说理散文核心就在“理”上。“理”从何来？“理”从由头来。这里要求的就是对由头所蕴含价值的“挖掘”。“挖掘”不是凭空拔高，而是用“火眼金睛”去发现。因此，“合理性”与“深度”一样重要