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后赤壁赋赏析

后赤壁赋原文

此赋通过月夜泛舟、饮酒赋诗引出主客对话的描写，既从客之口中说出了

吊古伤今之情感，也从苏子所言中听到矢志不移之情怀，全赋情韵深致、理意透

辟，实是文赋中之佳作。

第一段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自

然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美，兴之

所至，信口吟诵《诗经月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”

把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少

焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望

美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的

月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江

面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”(王勃《滕王阁序》)。游

人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘

着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，悠悠忽忽地离开世

间，超然独立。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之

乐，溢于言表。这是此文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入

景，情景俱佳。

第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷

而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”

实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮

溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞少司命》：

“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”

的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹

洞箫，依其歌而和之，箫的`音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅

袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。

一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，

由欢乐转入悲凉，__也因之波澜起伏，文气一振。

第三段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而

赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，

文理转折自然。但__并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短

歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎?”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之

困于周郎者乎?”两次发问使__又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘

琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮

天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之

雄”。如今他在哪里呢?曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况是自己，因

而如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明

月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过

箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借

客人之口流露出自己思想的一个方面。

第四段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。

客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出

“逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变

化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间;如果从不变的角度看，则事物和人类

都是无穷尽的，不必羡慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之须臾”了。

这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝

对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，

并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万

物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。江上的清风有声，山间的明月有

色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，作者恰恰可以徘徊其间而自得

其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非

人推”，进而深化之。

第五段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉

乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然

物外的境界。

这篇赋在艺术手法上有如下特点：

“情、景、理”融合。全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故

事，形成了情、景、理的融合。通篇以景来贯串，