2024届四川省德阳市高三下学期二模考试语文试题(解析版) .pdfVIP

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德阳市高中2021级质量监测考试（二）

语文试卷

说明：

1.本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷，共10页。考生作答时，须将答案答在答题卡上，在本试卷、

草稿纸上答题无效。考试结束后，将答题卡交回。

2.本试卷满分150分，150分钟完卷。

第Ⅰ卷（阅读题）

一、现代文阅读（36分）

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

阅读下面的文字，完成小题。

①

①《易传》是中国古代美学史上辩证法传统的一个重要源头。《系辞传》说：“爻也者，效天下之动

者也。”又说：“爻者，言乎变者也。”在《系辞传》作者看来，《易经》就是一部讲宇宙万物发展变化的

书。《易传》的这种辩证法思想，对美学思想的发展有着多方面的、深刻的影响。

②《易传》“阴阳刚柔”的思想确立了中国古典美学关于美的两大类型的统一观。

③《系辞传》认为，宇宙万物变化的原因，是事物内部两种对立因素的互相作用。这两种对立的因素，

就是阴和阳，也就是柔和刚。在这个思想影响下，中国古典美学把美区分为两大基本类型：壮美和优美。

或者叫阳刚之美和阴柔之美。美的这两大基本类型，同时也就是艺术意象、艺术典型、艺术风格的两大基

本类型。

④《易传》的影响不仅在于这两类美的区分，更在于这两类美的统一。《系辞传》说：“一阴一阳之为

道。”就是说，阳和阴，刚和柔，不但是对立的，而且是统一的，都是“道”所不可缺少的。在这种思想

影响下，中国古典美学中的壮美和优美的关系，就不是相互分裂的，不是绝对对立的，而是相互渗透、相

互统一的。所以姚鼐说，阳刚之美和阴柔之美可以“偏胜”，但却不可以“偏废”。这是中国古典美学的

一个重要观点。

⑤在西方美学中，崇高和美是对立的。美是内容与形式的和谐的统一，崇高则是理性内容压倒和冲破

感性形式。中国古典美学的壮美，却并不破坏感性形式的和谐。它仍然是美的一种，是阳刚之美。它和优

美（阴柔之美）并不那么绝对对立，也并不互相隔绝。相反，它们常常互相连接，互相渗透，融合成统一

的艺术形象。在中国古典美学的系统中，壮美的形象不仅要雄伟、劲健，而且同时要表现出内在的韵味；

优美的形象不仅要秀丽、柔婉，而且同时要表现出内在的骨力。

⑥《易传》“知几其神”的思想引发中国古典美学的一个重要的审美标准和审美理想。

⑦《易传》在讲宇宙万物发展变化的时候，提出了“神”这个概念。《系辞传》说：“阴阳不测之谓神。”

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韩康伯注：“神也者，变化之极，‘妙万物而为言’，不可以形诘求也。”“神”是“阴阳不测”，“变

化之极”，“神”，是“妙万物而为言”，也就是说，“神”是世界万物的极端微妙的变化的规律。

⑧既然“神”是宇宙万物微妙变化的规律，《系辞传》的作者又进一步认为，凡是把握了宇宙万物微妙

变化的规律的，也就可以说是达到了“神”的境界。《系辞传》说：“知几其神乎！”又说：“神以知来，

知以藏往。”“几”是事物发展变化的先兆，“几者动之微，吉之先见者也”。《系辞传》作者用“知几”“知

来”来规定“神”的概念，这就是说，凡是能把握事物变化的先兆，能预见事物发展的将来的，就叫做“神”。

换句话说，凡是能把握事物发展变化的规律的，就叫做“神”。这样，“神”的概念，就成了一个认识论

的概念。

⑨后来，庄子的寓言故事也使用了“神”这个概念。庄子说的“神”，是指人们在技艺上达到的神化

的境界。这同《系辞传》所说的“神”显然有着逻辑上的联系。《系辞传》讲的“神”是指对于事物变化发

展的微妙规律的把握，庄子讲的“神”则是指把握事物变化发展的微妙规律而后获得的一种创造的自由。

经过庄子的发展，“神”的概念就由一般的哲学概念转化为一个美学概念，从而对审美和艺术领域产生直

接的影响。很多人把“神”作为一种很高的、甚至是最高的审美标准