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魏晋玄学的言意之辨

在中国古代哲学开展过程中，魏晋时期的玄学起着承前启后的关键性作用。本站

为大家整理的相关的魏晋玄学的言意之辨，供大家参考选择。

魏晋玄学的言意之辨

摘要：言意之辨是一个古老而有价值的话题，它作为魏晋玄学家们讨论

的诸多名理问题之一，曾在魏晋时期盛极一时，包括言不尽意论、言尽意论和得

意忘言论三种不同的观点。本文通过对魏晋时期言意之辨内涵的理解与阐释，在

前人研究的根底上比拟分析三种观点之间的关系，和大家一起讨论思考它们之间

的异同以及对其文学理论开展的影响

关键词：言不尽意言尽意得意忘言

言意之辨在魏晋时期盛极一时，从外表看，所牵涉的只是语言的作用问题，

实际上反映了哲学领域贵无派和崇有派的斗争。言意之辨在当时大致有言不尽意

论、言尽意论和得意忘言论三种不同的观点，它们对文学理论和文学自身的开展

产生了重大的影响。

一、言意之辨的内涵

关于言意命题的探讨并非始于正始时期，然而到正始的时候这一命题又受

到广泛注意，并得到深入的探讨，它是玄学思潮的必然产物。《易系辞下》云：

子曰：书不尽言，言不尽意。然那么圣人之意，其不可见乎?子曰：圣人立象以

尽意，设卦以尽情伪。系辞焉，以尽其言。这段文字是局限于《易》中言、象、

意三者的关系而发，在其产生后的几百年岁月中，也没有引起充分重视，更没有

被上升到一般方法论的高度去理解。在汉魏之际，这段话却被重新发现并被赋予

新的时代内容和一般方法论的意义，成为早期玄学的重要理论武器。[1]玄学作

为一种新的社会思潮，它发言玄远，崇尚清谈，以虚无为特征，具有很强的理性

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思辨色彩。玄学是魏晋时期的主要哲学思潮。玄学家用老庄思想糅合儒家经义，

以代替逐渐衰微的两汉经学。在玄学的构成中，道家思想是本是体，儒家思想为

末为用，因此道家哲学根本上决定了玄学的思想观和方法论。玄学具有高度抽象

的思辨形式。玄学家在清谈中设立主客往复辩难，这种风气无疑促进了理论思维

和语言能力的提高。[2]以上便是言意之辨在正始时期被关注时的大致理论背景。

言意之辨在当时大致有言不尽意论、言尽意论和得意忘言论三种不同的观点。当

时荀粲主张言不尽意论，欧阳建倡导言尽意论，王弼主张得意忘言论。下面我们

来了解一下以上三种观点所包含的具体内容

首先，关于当时荀粲主张的言不尽意论，言不尽意是正始时期的普遍认识。

蒋济、钟会、傅嘏都是主张言不尽意的。罗宗强在《魏晋南北朝文学思想史》中

写道：荀粲是玄学家中最早提出言不尽意的人。在《三国志荀彧传》中记载：粲

诸兄并以儒术论议，而粲独好言道，常以为子贡称夫子之言性与天道，不可得而

闻，然那么六籍虽存，固圣人之糠秕。粲兄俣难曰：《易》亦云：圣人立象以尽

意，系辞焉以进言，那么微言胡为不可得而闻见哉!粲答曰：盖理之微者，非物

象之所举也。今称立象以尽意，此非通于意外者也，系辞焉以进言，此非言于系

表者也;斯那么象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。荀粲以为性与天道才是精

华，才有深奥的义理，夫子既不言性与天道，而只言文章，那么儒家典籍乃是糟

粕。荀俣为了说明圣人也言天道，于是引老子说《易》为证，提出了象和系辞可

以表达微言的问题。于是引出荀粲言不尽意的一番议论。荀粲以为，理之微者，

难以用言象表达;言象所能表达的，只是表层的意义，更深刻的即象外之意，系

表之言是难以表达的，他的这一思想来源于《庄子》的《秋水》：可以言论者，

物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能论，言之所不能察者，不期精粗焉。

[3]从以上的分析中我们可以看出荀粲并不否认语言的根本认识功能，他认为语

言能够表达意义，但不能够表达出最深奥的意义。从总体上看，言不尽意论并不

否认言辞达意的功能，它只是指出了言辞和意念之间的差距，认识到言辞并不能

把意念完全表达出来这样一个特殊的规律。在有一定合理性的同时还具有一定的

局限性，表达出事物互相矛盾的两面性特征。

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其次，我们来看王弼主张的得意忘言论。王弼首创得意忘言说后，便成为

魏晋时代之新方法，时人用之解经典，用之证玄理，用之调和孔、老，用之为生

活准那么，故亦用之于文学艺术也。[4]他在《周易略例明象》中说：

夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫假设象，尽象莫假设言。言

生于象，故可寻言以观象;象生于