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极少人知道的站桩小秘诀——打哈欠

发力是一松，很难做到，因为日常生活中养成了顽固的用力的习

惯。站浑圆桩，站长桩，一站两个小时，目的就是改正用力的习惯。

两个小时，只有一点力不用才能做到。

浑圆桩一定要两手抱胸，抬臂。不用力如何能抬臂呢?这是浑圆桩

的第一个关键。

孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根

据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以

为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）

是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾

病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病

的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总

结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中

收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等

不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对

养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》

一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫

生，如主张“食欲数而少”（《千金要方·养性》），即多餐少吃，

“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”

（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知

其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方·食治》）

他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方·养性》）还主张把

药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千

金翼方·针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出

这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的

宗教世界观的局限性。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十

一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一

些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青

囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，

虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的

有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。

一、道教与医药

道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用

也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，

凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功

课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长

生不死。《抱朴子·对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”

中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教

的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服

之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子·金

丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，

吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而

短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死

的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒

死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金

丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，

汝宜视以为戒。”（《南唐书·烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求

仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方

百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，

上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、

下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙

思邈等都是著名的医药学家。

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里

就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上

品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，

可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积

聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上

下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除

病”。（《抱朴子·仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药

物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，

“长生不老”就是证明。在《汉书·艺文志》里就把“医经”、“经

方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信与

科学是互相杂糅混在一起的。在上品药