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陆机诗歌中的士族意识(一)

【内容提要】

前人对陆机诗歌有情还是无情的争议，以及对陆机诗歌的抬高和贬低，都与他诗歌中的士族

意识密切相关。士族意识的形成是魏晋文学史上的重要现象之一，陆机诗歌中的士族意识标

志着中国诗史上士族意识的成熟。陆机诗歌对中国诗史的最大贡献就在于他第一次深刻地表

现了士族意识。陆机诗歌中的士族意识主要表现在家族情结、乡曲之思、功名意识等方面。

陆机诗歌展现了一个士族文人的心路历程，展现了他的自负、冲突、忧思、孤独。较之于建

安诗人，陆机诗歌的确缺乏刚健的风骨，但较之于六朝时代盛行的玄言诗和宫体诗，陆机表

现士族意识的诗歌毕竟言之有物，言之有情，既有一定的力，也有一定的气。

【关键词】陆机/士族意识/家族情结/乡曲之思/功名意识

后人对陆机的评价可以初盛唐为界分为前后两个阶段。从六朝时期一直到初唐时代，陆机受

到了崇高的礼遇。葛洪云：“其弘丽妍赡，英锐漂逸，亦一代之绝乎。”1](P1481)钟嵘许其为

“太康之英”2](P38)。唐太宗认为：“百代文宗，一人而已”1](P1481)。盛唐以下，虽然也有对

陆机给予高度评价者，但从总体情况来看就每况愈下了。清人陈祚明、沈德潜等对陆机多有

批评，沈德潜说：“士衡以名将之后，破国亡家，称情而言，必多哀怨。乃词旨敷浅，但工

涂泽，复何贵乎？”3](P156)20世纪以来，许多学者都将陆机看作一个六朝形式主义诗风的

代表人物，认为他的诗歌一味模拟前人，敷衍成篇，繁缛华丽，对后世诗风产生了不良影响。

陆机在《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”（注：本文所引陆机作品，据金涛声点校《陆机集》，

中华书局1982年版。），又在《遂志赋》主张“声为情变”，为中国古代诗学理论做出了巨大

贡献。他的作品中不仅描写情感的词语比比皆是，而且直接使用“情”字的地方也随处可见。

一个首次提出“诗缘情”主张的文学理论家，一个在作品中频繁使用“情”字的诗人竟然被人认

为言不及情，这到底应该如何理解呢？的确，陆机诗歌中缺乏那种“周公吐哺，天下归

心”4](P349)的英雄意识，也缺乏那种“千里无鸡鸣，白骨露于野”4](P347)的“诗史”之作。从这

个角度看，沈德潜等人的指责不无道理。但是，陆机诗歌有属于自己的情感，有属于自己的

精神追求。概括地说，陆机的诗歌着重在表现一种士族意识。前人对陆机诗歌有情还是无情

的争议，以及对陆机诗歌的抬高和贬低，都与他诗歌中的士族意识密切相关。

所谓士族即是中古时代的门阀大族。士族形成于东汉时代，钱穆先生指出：“门第在东汉时

已渐形成。……‘累世经学’与累世公卿‘’，便造成士族传袭的势力，积久遂成门第。”5](P184)

士族势力在两晋时代进入兴盛阶段，在东晋时代与皇权结合形成了门阀政治，直到初唐时期

门阀士族势力才逐步衰亡。中古士族在政治上与政权关系密切，在经济上占有大量的庄园，

在文化上引导社会文化学术思潮，在文学上引领时代审美时尚，从一定程度上可以说，中古

时代是一个门阀士族的时代。产生于这个时代的文学艺术自然会带有明显的时代烙印。从诗

歌的角度看，士族意识的出现是魏晋时代文学史上的重要现象。而陆机诗歌中的士族意识标

志着中国诗史上士族意识的成熟。

其实，说陆机诗歌中包含着一定士族意识，并不是什么新发现，因为，陆机出身于江东士族

家族，陆机诗论倡导绮靡的诗风，陆机诗歌涉及到对父祖的歌颂，经过陆机的改造，诗歌进

一步走向文人化和贵族化，这是文学史上的常识。但是，正因为已经被大家习以为常，反而

缺少了必要地深入地探究。迄今为止，虽然有一些文章涉及到了这个问题，但似乎还没有专

文予以全面地探究。从士族意识的角度看，也只有从士族意识的角度看，才可以挖掘陆机诗

歌中“言不及情”的深层原因，才可以说清陆机诗歌在中国诗史上的位置。有鉴于此，在前人

研究的基础上，本人不揣浅陋，就相关问题谈点自己的看法。

一

士族意识在文学上的表现，首先就是诗人对自己的贵族出身拥有无比的自豪感和优越感。在

陆机之前，也有流露出贵族意识的诗人。战国时代，屈原在《离骚》的开篇就写道：“帝高

阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”对自己高贵的血统非常看重。建安年间，曹植“公子不及世事，

但美遨游”4](P1184)，其《名都篇》描摹他早年的享乐生活，诗云：“名都多妖女，京洛出少

年。宝剑值千金，被服丽且鲜。斗鸡东郊道，走马长楸间。”4](P431)其《与杨德祖书》等文

章都流露出贵公子的傲慢口气。但屈原与楚王同宗，曹植乃魏王曹操之子，他们与王室血脉

相连，这与中古士族和封建帝王之间