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《大学》第十一章原文及译文

《大学》第十一章

原文

作者：曾参

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上

恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;

所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此

之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶

恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师

尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：

“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，

失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有

财此有用。

德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，

财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人

无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如

有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。

实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以恶之;人

之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆

哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，

能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不

能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财

恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者

也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：

“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。

与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长

国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并

至。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。

译文及注释

译文

之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊

敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓

就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着

去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之

道”。

如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下

属;如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司;

如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在

你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行

为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不

要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种

行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之

道”。

《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老

百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说

是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫

的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，

就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是

能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一

件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失

去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，

有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。

德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末

当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，

民心就会失散;君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲

道理，人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白，总有一

天也会不明不白地失去。

《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会

得到天命，不行善便会失去天命。

《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，

“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”

《秦誓》说：“如果有这样一位大