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2024届浙江省高三联考语文试题及答案

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

六经构建了一个作为中华文明之正典的“文本世界”。就起源而言，六经最

早称为六艺，六艺皆史，其字面内容以三代政教实践为主体，上及尧舜，下至孔

子所处的春秋鲁国。六艺之所以能由史而被符号化为“六经”，与孔子被符号化

为“圣”者，是同步化过程。虽然六经记述的是历代君主的治理实践，但其隐性

主体则是圣人。《春秋》之所以被符号化为经，并不是因为它以鲁国视角所记载

的事件或人物，而是因为记者。史官书写的《春秋》与孔子所作之《春狄》，所

载之事并无本质区别，经之所以为经，并不在于所记之事。在“文”上，史官所

记者为史，孔子所作者为经，其关键在于孔子通过鲁史所记之事确立了“义”，

这“义”并非一般性的道义。《春秋》所立之义，与“王者之迹”关系甚大：《诗》

之所以为《诗》在于它是王化之踪迹，而《春秋》则是天子失官、王化之迹熄灭

后，圣人所立之义。

春秋时代，统治者不再是垄断通天权的君巫合一者，而是作为“人爵”的世

俗君主；同时，一个“精神性的天下”出现并与“政治性的天下”区别开来，“圣”

被归属于“天爵”，成为精神性天下的担纲主体。“圣”者是有德而无位的“无

冤之王”、精神领域的“王者”。《郭店楚简·五行》谓“闻而知之，圣也。圣

人知天道也”，圣的根本特征是知天道，因为知天道，所以对秩序具有开创性能

力，“作者之谓圣”（《礼记·乐记》）。“圣”虽具有立法者（“作者”）的

定位，但其所确立的不再是某一具体社会内部的礼法，而是一方面以其自身生命

存在挺立人极，其生命存在成为人之所以为人之原理的饱满性展现；另一方面，

圣人基于人性的理解而确立文明秩序的基本原理，落实到“六经”所构筑的文本

世界，后者内蕴超越具体社会和特定时代的普遍道义和秩序原理，其核心仍然是

天下秩序，只不过它是以圣人为担纲者的“精神性天下”，它一方面回应人的安

身立命问题，另一方面提供检讨“政治性天下”的尺度和判准。以六经的圣者之

法检讨、反思具体社会的一王一代之法，这才有《春秋》“贬天子，退诸侯，讨

大夫”（《史记·太史公自序》）所据之“义”，这恰恰是王官旧史所不具备的。

王官之六艺经由被符号化为圣人的孔子的改造，发生了由史而经的转化。孔

子被符号化为圣人，其人格被视为“天地之德”的充分体现。如果说“圣”之“德”

与天相通，那么，“经”则是“圣”之“文”，“文”则是“德”的客观化表现。

由此，六艺成为六经，孔子构筑的六经文本世界，被视为一种神圣性空间，它超

越了具体社会和特定时代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之说：“法备

于三王，道著于孔子。”

在天子失官、诸侯异政、百家异说的失序状况下，孔子及其后学致力于从精

神与教化领域确立秩序。六经所记载的虽是一个民族及其代表人物探寻秩序和意

义的历史，但经由“圣”的解释转化，则成为超越具体社会与具体历史的形上之

“道”，这“道”意味着文明与秩序之原理和方向。由于“圣”与“经”两大符

号是共构的，这使得“经”成为“众言淆乱”“百家异说”状况下可以有所折中

的“共识性中心”。六经的文本世界也因此不再被视为表达个体思想和情感心志

的子学言说，而是被视为向着历代圣贤人格开放的神圣文本空间。“经”的成立

借助了“史”的外壳，在“政治性的天下”业已被缩减为膨胀了的“国”的失序

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状况下，《春秋》以一国之史为基础，以“属辞比事”的象征性方式，