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第一章公正与教育

第一节公正与人生

1.日常生活中的“公正”用法

1）作为一个价值范畴被使用。

2）这种行为态度、方式、结果是直接关涉他人利益的，而不是直接关涉自我利益的。

3）“公正”是一种特殊的关涉他人的态度、方式及其结果。

公正就是一些特殊的原则体系。

2.“公正”的词源

是一种评价的原则，又是符合某种评价标准的理想社会状况，还是一种特有的值得赞扬

的个人品质。

把“应得”作为公正关键的内涵。根据这种理解，不管是一个人，还是一个社会群体，

或是整个社会、国家，只要能够根据法律得其所应得，那么“公正”或“正义”就得到了实

现。

3.西方政治哲学传统中的“公正”概念

柏拉图在《理想国》一书的副标题就是“论正义”，整本书所讨论的核心问题就是公正或

正义的问题。

柏拉图把公正或正义分为两类，一类是城邦的公正或正义，一类是个人的公正或正义。

城邦的正义即“每个人必须在国家里执行一种最适合他的天性的职务。”

个人的公正或正义就是灵魂的三个部分——理智、激情和欲望——秩序井然、相互协调，

使得整个心灵处于一种和谐的状态。

亚里士多德区分了“分配性公正”与“矫正性公正”两种不同的公正类型，还提出了“以

平等对待平等”的主张。

康德阐发了正义或公正就是守法和应得的古老思想，把正义看成是“普遍立法意志”的

体现和文明社会的基础。

在康德看来，分配正义或公正才是政治正义或社会正义的核心内容。

罗尔斯继承了康德的思想，提出“作为公平的正义”(justiceasfairness)。核心思想是：

“所有的社会价值——自由和机会、收人和财富、自尊的基础——都要平等地分配，除非对

其中的一种价值或所有价值的一种不平等分配合乎每一个人的利益。”

它包括了两个原则：第一原则又称平等自由原则，关乎公平的政治权利，处于优先地位；

第二原则又称差异原则，涉及社会与经济利益的分配。（同前？）

诺齐克认为“正义是尊重人们私有权和拥有财产的权利，同时让人们用他们所拥有的东

西自由地决定自己的所作所为。”

在如何保障和扩大社会公平方面，诺齐克反对过分地依赖国家，主张新自由主义所一贯

坚持的“最小国家”或“有限国家”理论，认为应该充分地发挥市场的调节作用而不是国家

的强制作用。

马克思和恩格斯：造成社会不公平的真正根源是资本主义的生产关系，是资本主义的私

有制。因此，他们认为，不从根本上推翻资本主义的私有制，建立起与现代化大生产相一致

的社会主义制度，就不能从根本上解决社会公正问题。社会主义制度的建立为实现广泛意义

上的社会公正提供了可靠的制度保障。

“公正”或“正义”概念：

第一，作为一种政治价值或社会价值观念，公正是指政府或公共管理部门在公共资源(机

会、权利、利益、荣誉等)分配过程中能够依据公认的原则使得每一个人“得其所应得”，既

不多也不少。

第二，作为一种个人德性，“公正”是指一个人能够无私无偏袒地按照公认原则的要求对

待他人，既不过也无不及。

第三，作为一种主观的价值评价，“公正”是人们根据自己所信奉的某一原则或某些原则

对他者的某种行为或社会资源分配的某种状态进行评价时产生的肯定性态度；“不公正”与

之相反。

3.公正与个体的生存

不少的论者都提出过物质生活资料“适度匮乏”是公正分配之所以必要的前提条件。

事实上，现实社会生活中人们在分配问题上的公正性抱怨最强烈地反映在那些资源适度

匮乏或“相对匮乏”的领域，而不是反映在资源相对丰富的领域。

公正对于个体生存的必要性，不仅体现在为个体生存提供基本的物质生活资料上，也体

现在赋予个体基本的社会权利上，像角色、地位、权利、尊严、荣誉等。一个公正的社会，

有助于个体更大程度地参与到社会生活中去，在不断认识和改造社会的过程中获得自己丰富

的社会性。

4．公正与个体的发展

在谈到公正价值的时候，罗尔斯最关心的就是公正对一个人的“生活前景”的影响。他

的“生活前景”就是指人们“可能希望达到的状态和成就”。罗尔斯认为，社会的政治结构

和主要的社会经济安排决定着人们的“生活前景”。

从公正作为一种个体德性来说，一个人是否具有这种德性，是否始终能够行事公正，也

在相当程度上关系到个体的发展。

从公正作为一种价值评价来说，也关系到个体的发展。

5.公正与个体的幸福