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正直诚信价值观的解释知的分解

诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道

德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将

失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支

撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。

（一）诚信的内涵

诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可

以互训使用。

“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不

有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着

两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对

这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作

为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与

客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客

观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意

的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对

自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，

可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪

曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字

由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，

要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵

所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭

祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意

义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，

言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的

实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强

调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是

一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的

真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性

与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作

为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，

用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚

也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守

信用之义。

需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要

由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要

的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚

信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事

关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非

常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者

骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌

人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。

（二）为什么要诚信

诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为

人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近

现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重

要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济

之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公

民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的

传统，二是市场文化中契约之信的传统。

中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗

教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活

意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭

和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承

来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来

自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安

身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入

了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注

解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来

解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是

由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价

值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，

不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特

征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方

文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚

信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明

逻辑所难以企及的。既然