江西省南昌市第三中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题（含答案）.pdfVIP

生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地

南昌三中2024—2025学年度上学期10月考试球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不

断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生

高二语文试卷命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性

一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作

一、现代文阅读(34分)为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体

（一）非连续性文本阅读（本题共5小题，18分的前提。

阅读下面的文字，完成1～5题。（摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》）

材料一：材料三：

先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是“尽在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但

物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身

至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出

之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资库，任意掠夺和

有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物

减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的

那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的关系。

呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有

最为天下贵。而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约

一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表

自然规律而用，即“杀伐以时”。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意

林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。

也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”从实践层面长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费

讲，这种做法至少始于禹王时代。