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高考历史研究之中国古代史
(一)中华文明的起源——先秦时期
是中华民族形成和发展的重要时期，是我国由原始社会进入文明社会过程中国家产生和制度初创时期。这一时期中华文明萌生，形成了中华民族传统文化的基本精神。这段历史对于我们当代重塑文化自信有重要的历史价值。
[理清发展线索]
(一)政治上——传统政治的萌生
理解一个概念：“家国同构”
(1)“家国同构”即家庭、家族与国家在组织结构方面的共同性，是宗法社会的显著特征。
(2)“家”是小“国”，“国”是大“家”。“家国同构”体现了血缘关系与政治关系的融合。这种借助血缘人伦关系来治理国家的政治模式是中国古代政治制度的特点之一。
(二)经济上——传统经济模式的形成
1．理清两个线索
生产关系及土地制度的演变：土地公有→井田制→土地私有；生产力的发展：木制农具、石器→铁犁牛耕的出现。
2．把握一个概念：小农经济
经济形态
自给自足的自然经济
耕作方式
以铁犁牛耕为主，精耕细作
主要生产目的
满足自家基本生活需要和缴纳赋税
经营方式
以农户个体经营为主，农业和家庭手工业相结合
(三)文化上——中国传统文化的奠基
1．理解三种治国理念
儒家推崇“人治”
治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。即所谓的“王道”
法家提倡“法治”
即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。即所谓的“霸道”
道家主张
“无为而治”
强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。即所谓的“帝道”
2.警惕一个易错
古代儒家思想中的“民本”思想是以维护“君”为中心的，并不是以维护人民利益为出发点的，是一种维护统治的策略。
eq\a\vs4\al([深化理解])1．宗法观念对国家政治结构的渗透
(1)“家天下”政权模式的长期延续：宗法制度原则的本质就是家族制度的政治化，在皇位继承上，历代帝王大多遵行嫡长子继承制的宗法原则。
(2)亲亲伦理政治原则的不断扩张：亲亲是宗法制度的基础，在统一的帝国中，亲亲的宗法原则通过儒家的鼓吹与发挥，成为专制政治的一种补充。
(3)宗法原则成为维系王朝政治的惯性力量：两千多年来，王朝国姓屡经更迭，王朝政治模式却一如既往，宗法制是维系王朝政治的重要力量。
eq\a\vs4\al([深化理解])2．周秦之际政治文明的演变
个人权力由分散到集中
由周天子权力的尚未集中到秦朝专制独裁的“皇帝制”
地方权力由独立到中央集权
由独立性较强的分封诸侯国到集权于中央的郡县
政治制度由贵族政治到官僚政治
由周朝时期的世袭贵族到秦朝皇帝任命官员，形成官僚政治
权力执掌由贵族到官僚
国家权力由周朝时期的世袭贵族把持到秦朝由皇帝任命
eq\a\vs4\al([深化理解])3、春秋战国时期的社会转型
春秋战国时期的社会变化虽然剧烈，但各种剧变的社会现象之间是有规律可循的。就总体而言，春秋战国时期的社会转型可以归纳为以下两点：
(一)由血缘宗法社会向地缘政治社会的转型（血缘政治向地缘政治的转变：从周到秦的转变）
1．转型的原因
(1)诸侯国间的征讨杀伐
春秋时期，随着血缘关系的疏远，曾经维系诸侯国之间的亲情关系逐渐淡漠，在利益的驱使下，亲情逐渐淡化为相互之间的征讨杀伐。
(2)诸侯国开始政治改革
面对生存与发展的大问题，各个诸侯国君或主动或被动地相继开始了政治改革，而在当时的社会环境下，如何富国强民乃是首要的问题，因此扩大征兵这个能够产生立竿见影效果的措施首先被提了出来。
2．转型的表现
(1)传统兵役制破产
①“兵农合一”和“国人当兵、野人不当兵”（西周实行“国野制度”，生活在周王畿，也就是镐京（西安）城里的人被称为国人，周王畿以外的人被称为野人。国人跟野人之间不仅地位千差万别，他们承担的责任也不一样。承担的军务不同。在西周，当兵是国人的事，野人没有资格去当兵，只能给国人提供一些军赋。但是，到了春秋战国时期，随着战争范围的扩大，诸侯国需要的兵力不断增加。野人也加入了征兵的行列，国野界限逐渐消失。文化水平不同。国人是受过教化，知礼乐的一批人，整体而言文化水平较高，也可以担任政府的官职。而野人生活在乡下，受教育程度少，属于“粗鄙”的野蛮人，文化水平较低。在日常的生活中，野人经常受到国人的歧视，要给国人提供各种各样的服务。拿现在的话来说，国人就相当于市民，野人就是市民之外的乡下人。“国野制度”决定着野人和国人的社会地位不同，野人处于整个社会的底层。但到了春秋战国时期，因为战争的需要和城市范围的扩大，国野之间的界限消失，野人也可以当兵，也可以受教育和拥有自己的土地，对野人的歧视也逐渐消失。）等规范的存在，取决于血缘宗法制度和分封制度的存在。春秋中期以后，由于晋、鲁、郑等国相继打破传统的国、野界限，征召野人当兵，已经使得
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