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关于费尔巴哈的提纲-原文

关于费尔巴哈的提纲

XXX认为，过去的唯物主义，包括XXX的唯物主义，存

在一个主要缺点，就是只从客观或直观的形式去理解事物、现

实和感性，而没有把它们看作人的感性活动，实践的体现。因

此，唯物主义没有真正发展能动的方面，而唯心主义则抽象地

发展了这一方面，但唯心主义并不知道真正的现实和感性活动

本身。XXX想要研究感性客体，但没有把人的活动本身理解

为客观的活动。因此，在他的著作《教的本质》中，他只把理

论活动看作真正的人的活动，而对实践只是从它的表现形式去

理解和确定。因此，他无法理解革命和实践批判的意义。

思维是否具有客观的真理性不是理论问题，而是实践问题。

人应该在实践中证明自己思维的真理性，即实践的现实性和力

量，以及思维的此岸性。关于离开实践的思维是否现实的争论，

是一个纯粹经院哲学的问题。有一种唯物主义学说认为人是环

境和教育的产物，因此改变了的人是另一种环境和改变了的教

育的产物。这种学说忘记了环境是由人来改变的，而教育者本

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人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，

其中一部分高于社会之上。

环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理

解为革命的实践。

XXX从宗教上的“自我异化”出发，把世界分为宗教的、

想像的世界和现实的世界。他致力于把宗教世界归结于它的世

俗基础。但他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情

还没有做。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自

己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗

基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身，

首先应该从它的矛盾中去理解，然后用排除这种矛盾的方法在

实践中使之革命化。例如，自从在世俗家庭中发现了神圣家族

的秘密之后，世俗家庭本身就应当在理论上受到批判，并在实

践中受到革命改造。

XXX不满意抽象的思维而诉诸感性的直观。但他没有把

感性看作实践的、人类感性的活动。

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XXX。theessenceofhumanbeingsisnotanabstractentity

inherentinanindividual。butratherthesumofallsocialXXX。

sohehadto:

1)ObserveusXXXandassumeanabstract-isolated-human

individual;

2)Therefore。hecouldonlyunderstandtheXXXhuman

。silent。XXX.

Thus。

ofsociety。andtheabstractXXXforms.

SocialXXXpractice.

Intuitivematerialism。thatis。materialismthatdoesnot

regardsensorynaspracticalactivity。canatmostonlyachieven

。theXXXXXX.

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