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西方现代思想讲义

目录

\h导论

\h01思想有什么现实意义

\h思想内在于现实

\h利益并不是物质性的

\h人类行为的复杂动机结构

\h02什么是现代和现代性

\h“现代”是一种新的时间意识

\h“现代化”的过程与“现代性”的结果

\h03古今之变：古代和现代到底哪里不一样

\h古今之变的思想动力

\h古今之变后的两个观念转变

\h第—章现代思想的成年

\h04|路标韦伯与现代思想的成年

\h韦伯的人生

\h看清理性化的世界

\h反思理性化的后果

\h05|韦伯I为什么说“祛魅”是人类的梦醒时分

\h魅惑的古代世界

\h理性化与祛魅

\h清澈之后的荒凉

\h06|韦伯II现代的“诸神之争”是怎么发生的

\h事实判断与价值判断

\h价值多元的困境

\h07|韦伯III工具理性会带来什么问题

\h工具理性与价值理性

\h工具理性塑造的社会制度

\h片面的理性化

\h08|韦伯IV“现代的铁笼”是怎么锈就的

\h铁笼是禁锢也是庇护

\h但故事还没有结束。

\h韦伯思想的启示

\h第二章现代人的精神危机

\h09|路标现代人的“精神危机”

\h10|尼采I“上帝死了”究竟是什么意思

\h叛逆的尼采

\h可怕的宣言：“上帝死了！”

\h虚假的形而上学

\h11|尼米II“超人”究竟是什么人

\h虚假的理论掩盖了生命的真相

\h积极的虚无主义

\h奴隶道德与主人道德

\h12|尼采III我们还有共同的真相吗

\h后真相的时代

\h视角决定事实

\h还存在客观性吗

\h13|弗洛伊德I为什么说他宣告了“理性人”的死亡

\h勘探精神结构的黑暗区域

\h以科学的名义

\h14|弗洛伊德II精神分析学说真的是科学吗

\h弗洛伊德的原创性

\h欲望不再令人羞耻

\h15|萨特I为什么如此特立独行

\h传奇般的终身伴侣

\h公共知识分子

\h16|萨特II为什么可以从“虚无”推出“自由”

\h“存在就是虚无”是什么意思

\h徒劳的激情

\h人被判定为自由

\h17|萨特III为什么自由是一种沉重的负担

\h自由是独自承担的重负

\h他人就是地狱

\h绝望与希望

\h第三章20世纪的教训

\h18|路标20世纪的灾难为什么不可思议

\h文明时代的野蛮，理性时代的疯狂

\h19|鲍曼大屠杀是因为疯狂吗

\h两种流行的解释

\h现代性与大屠杀

\h20|阿伦特I大屠杀真的是“平庸之恶”吗

\h极端之恶与平庸之恶

\h理解不可理解的恶

\h21|阿伦特II怎么才能不变成坏人

\h思考的含义：独立判断

\h独立判断的艰巨性

\h22|波普尔I科学是怎么被重新定义的

\h什么是证伪主义

\h科学发现的逻辑

\h23|波普尔II为什么人类不能创造出完美社会

\h批判理性主义

\h乌托邦社会工程与历史决定论

\h卓越而速朽的思想家

\h24|哈耶克I没有设计规划，能够形成秩序吗

\h自发秩序

\h继承苏格兰启蒙传统

\h25|哈耶克II“理性的自负”为什么很危险

\h理性的自负

\h人类的必然无知

\h哈耶克的思想影响

\h26|伯林I是“狐狸”还是“刺猬”

\h27|伯林II价值一元论错在了哪里

\h价值一元论的吸引力

\h伯林的反驳

\h价值是主观的和相对的吗

\h28|伯林III你想要的是哪种“自由”

\h消极自由与积极自由

\h揭穿扭曲自由的“概念魔术”

\h29|马尔库塞I“舒适的”不自由是怎么一回事

\h新左派运动的“教父”

\h新型的控制方式

\h30|马尔库塞II我们是“单面人”吗

\h普遍的异化

\h“单面人”

\h变革的必要性

\h31|马尔库塞III“实质性的变革”是有可能的吗

\h工人阶级革命意识的丧失

\h对异端的驯服

\h解放的幽灵

\h第四章由主义及其批判者

\h32