第8课 三国至隋唐的文化（教学课件）高中历史人教统编版中外历史纲要上（共40张）.pptxVIP

第8课三国至隋唐的文化录扁平风演示模板儒学、道教与佛教的发展科技文学艺术中外文化交流巩固练习05

01儒学、道教与佛教的发展

一、发展概况时间儒学道教佛教汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝汉武帝时确立正统地位，呈繁盛之势东汉末兴起，中国本土宗教，出现大量道教组织，如太平道等两汉传入中国，汉明帝派使臣去西域求佛法，修建白马寺。受到佛、道的冲击，但仍为主流；吸收佛、道精神，有新发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”盛行；吸收儒、道思想，渐趋本土化；范缜反佛、北魏北周统治者几度灭佛；提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主“三教并行”；韩愈提出复兴儒学奉老子为祖先，道教最受尊崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大。

二、背景为什么魏晋时期佛道盛行、儒学受到挑战？到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。——傅乐成《中国通史》汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。——葛兆光《中国思想史》国家分裂、社会动荡，人们渴望寻求精神安慰；佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求儒学理论本身缺陷；统治者借助佛教、道教巩固自身统治。对现实失望，该如何救赎？该如何走下去？

二、背景为什么魏晋时期佛道盛行、儒学受到挑战？儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。——马克垚《世界文明史》传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。——葛兆光《中国思想史》君权神授大一统三纲五常董仲舒汉代儒学不适应弑君篡权政权更迭国家分裂战乱频仍社会动荡道德沦丧魏晋南北朝佛教因果业报转世轮回道教修道成仙长生不老适应战乱、分裂使传统儒学价值观受破坏;佛教和道教挑战儒学地位；儒学理论上存在缺陷（世界的本源和人生的归宿）。唯物史观：社会存在决定社会意识

三、佛道的盛行1.道教道老子，姓李，名耳唐朝奉老子为祖先道教最受推崇道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子阴阳五行图

三、佛道的盛行2.魏晋玄学儒道糅合地位：魏晋玄学是魏晋时期逃避政治迫害和社会现实的选择；在中国哲学发展史上占有重要的地位。代表人物：竹林七贤（嵇康、阮籍、山涛、阮咸、王戎、向秀、刘伶）籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常...有司言有子杀母者，籍曰：“嘻！杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。——《晋书·阮籍传》阮籍胸怀大志的使命感政治黑暗的避世心矛盾

三、佛道的盛行3.佛教佛佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》佛教注重因果轮回，关注灵魂的安顿和寄托六道轮回图佛教渐趋本土化

三、佛道的盛行南朝梁武帝四次出家，人称“菩萨皇帝”僧人从此吃素龙门石窟卢舍那大佛按照武则天的形象塑造东汉末年魏晋南北朝唐朝道教兴起道教在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”三教并行；道教最受尊崇两汉魏晋南北朝唐朝：武则天佛教传入中国（汉明帝派使臣前往西域求佛法，修建白马寺）佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化佛教有很大发展，形成不同宗派。（禅宗后世影响最大）

3.佛教三、佛道的盛行佛教盛行带来了哪些社会问题？统治者和民间对此反应？佛教的广泛传播，也给当时社会带来严重的危害。统治者大修寺塔，施舍钱财，所耗的都是人民汗。……寺院侵夺百姓大量土地、房产；百姓受骗，向寺院施舍，往往倾家荡产，大量人口被迫出家为僧尼。寺院地主又剥削下层僧尼和寺户，积累私产，再用高利贷盘剥人民。这些都使社会生产力遭到破坏。——朱绍侯《中国古代史》天下多虞，王役尤