《文学批评》第三讲：庄子的文学思想.pptxVIP

第三讲：庄子的文学思想;一、略论《老子》

“或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也。……自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。”

（《史记·老子韩非列传》）;

（1）“致虚极，守静笃”“涤除玄览”——艺术创作

（2）“大音希声，大象无形”——艺术欣赏

△大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

△三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

△道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

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白居易《琵琶行》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。

别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

东舟西舫悄无言，唯见江心秋月白。

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在审美欣赏中，具体而有形的声音或形象只是引导人们进入审美愉悦境界的媒介，当人们达到审美高潮的时候，物我泯合，“天地与我并生，而万物与我为一”，此时，整个世界皆备于我，我即是整个世界，如同李白的“相看两不厌，只有敬亭山”一样，所闻所见皆无心于有声、有形，风声、雨声、竹声、笛声……皆为音乐，高山、深谷、浮云、窈窕女子……皆为形象。

;二、庄子的艺术思想

老子乃至庄子，在他们思想起

步的地方，根本没有艺术的意欲，

更不曾以某种具体艺术作为他们

追求的对象。因此，他们追求所

达到的最高境界的“道”，假使

起老、庄于九原，骤然听到我说

的“即是今日之所谓艺术精神”

，必笑我把他们的“活句”当作

“死句”去理会。

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庄子所追求的道，与一个艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同。所不同的是：艺术家由此而成就艺术地作品；而庄子则由此???成就艺术地人生。庄子所要求、所待望的圣人、至人、神人、真人，如实地说，只是人生自身的艺术化罢了。

;（1）人生观——“逍遥游”（“无待”）

△“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（《论语·季氏》）

△“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”（《孟子·离娄上》）

△“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也。”（《庄子·在宥》）

;庄子要解决的不是普通百姓的问题，而是士人的问题，他要为当时内心恓惶不安的士人找到一条解脱之路，告诉他们如何在这个动荡的时代安放自己以及自己的心。

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庄子在《人间世》的前半部分主要讲了士人在政治和社会生活中的艰难处境，比如颜回欲仕卫国、叶公子高将使于齐、颜阖将傅卫灵公太子等，得出的结论就是：“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。……名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！”

后半部分，庄子举出了曲辕散木、商丘异木和支离疏的例子，说明无用为大用的道理。面对险恶的现实环境，士人该如何实现逍遥呢？

;1、“无待”。

既是摆脱包含名、利、权、色在内的物质欲望，也是摆脱知识在内的“师心”“成见”。心境澄明，无欲而清，则吉祥自来。“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。……自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。……乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”

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“物化”世界（“逍遥游”）

齐“物论”

自然世界建构世界（意识世界）

“齐物”论

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庄子的动机虽然是在全生避害，但其体验工夫之所至，则已因忘己而超出于利害荣辱之外，把世俗之所谓利害荣辱，在“道”的境界中，亦即是在艺术精神的境界中化掉了，所以“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。

儒家是出于由道德主体的自觉而来的自信，顺着这种自信下来的是对自己、对众生“吾非斯人之徒与而谁与”的救世；庄子则是出于由虚静之心而来的“忘年忘义”。他说：“不如相忘于江湖。……不如两忘而化其道。”所谓“相忘以生”，“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”，都是这种意思。能“忘”故能“游”，这是庄子人生实际受用之所在。而“忘”与“游”的人生，正是艺术精神全体呈露的人生。后世吸庄子之流的真正隐士，除陶渊明等极少数人外，多未能呈现出以虚静为体之心