浅谈中国古代思想的科学性.doc

浅谈中国古代思想的科学性

中国古代哲学(思想)史浩如烟海，汇聚百川。中国古代哲学与西方古代哲学、古印度哲学并称世界三大传统哲学。与众不同,它起源于忧患,一种几乎从不面向世界的忧患。就荀子而言，荀子是中国古代思想史上最富创新精神的唯物主义思想家之一，是先秦时期各种思想文化之集大成者。他处在一种社会变革及对社会历史进行反思的时代，他对中国传统思想的渊源、学术流派及现实政治问题都做出了较为系统全面的价值评判，在许多专门领域都做出了巨大理论贡献。历史哲学思想便是荀子突出的理论贡献之一，对中国民族秦汉以后的政治制度，伦理道德、思想文化及观念形态都产生了极为深远的影响。

荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上，他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向。在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解。文中强调“学”的重要性，认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”，同时指出学习必须联系实际，学以致用，学习态度应当精诚专一，坚持不懈。他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的《成相篇》，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。荀况不愧为我国古代一位伟大的思想家和杰出的文学家、教育家。此外，荀子还是阴阳家的代表人物之一。

但荀子毕竟是封建时代的思想家，历史和阶级的局限使他不可能科学地解决他所提出的一系列社会问题，他把社会从自然手中挣脱出来，这是他的历史贡献，但他又在社会中重新树立一个圣人的形象，又给自己的理论套上了新的枷锁，因而，荀子的历史哲学理论往往有自相矛盾之处，这一观念限制了荀子历史哲学理论的充分展开，然而我们不能因此而苛此于荀子。

在对中国传统思想深刻反思的今于，我们应站在历史唯物主义的立场，用科学的态度分析，把握荀子的历史哲学理论，还其历史本来面貌，认真汲取其理论经验教训，这是我们义不容辞的历史职责。

在中国古代思想界，儒学一直占统治地位，但它缺乏对自然真理的探究精神，就连它的创始人孔子也回避鬼神是否存在的问题。儒学从公元前后成为官方哲学之后，中国古代的唯物理论哲学发展受到相当影响，致使中国历史上称得上唯物主义思想家和无神论者的人为数不多，王充就是其中一位。

王充大约生于公元27年(汉朝)。王充在年幼的时候，就表现得相当聪颖。王充8岁的时候就能一字不差地背诵《论语》、《尚书》等晦涩深奥的典籍。15岁时，王充到京都洛阳深造，系统地研究了儒学的经典篇章。之后，王充也曾在县衙当过幕僚一类的小官，但因出身微寒，思想“偏激”而不为统治者重用。怀才不遇，仕途不畅，激发了王充潜心治学的意念。?终于成为中国古代唯物主义思想家。

王充生活的时代，唯心主义及迷信思想在思想界占有绝对统治地位。人们普遍相信帝王及贵族是上天注定的，信奉“善有善报恶有恶报”的因果轮回理论等。为统治者服务的儒家学派，把儒家经典解释成为不变的真理，他们编造许多迷信和预言，把孔子和另一位儒学代表人物孟子说成是半人半神的圣人，说他们“不学自知”、“前知千岁，后知万世”。王充