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儒家思想论文墨家思想主张

圣人观念在中国传统文化中一直占有重要的地位，道家、儒家、佛家都极为重视圣人问题。儒家思想论文儒家思想论文

论文摘要:十分有必要对传统文化中的圣人观作进一步的梳理，重新发掘圣人传统在今天的现实价值。本文简单追溯了圣人观念及其历史演变，分析了朱熹、明的成圣观点，并总结了圣人观在中国传统文化中的积极作用和消极影响，有助于人们更全面地了解中国传统文化中的圣人观。

一、圣人观念及其历史演变

中国人的圣人观念是在漫长的历史过程中逐渐萌芽、形成、发展、凝聚而成的。

圣人原指聪明、有智慧的人，并不像后人说的那样祟高无比。所以，古人如果自视甚高，也称自己为圣人。而《现代汉语词典》对圣人的解释是:旧时指品德最高尚，智慧最高超的人物，如孔子从汉朝以后被历代帝王推崇为圣人;封建时代臣子对君主的尊称。

但是，整个中国文化的发展过程所呈现的圣人观念，却远非原初概念所能涵盖。圣人观念一直在发生演变与累积。

圣人被崇高化、理想化、神秘化肇始于春秋战国时期。春秋战国时期，周天子的权威名存实亡，诸侯兼并称雄，战争频繁。这是一个需要英雄和创造英雄的时代。于是诸子百家争相创造符合自己理想的英雄，人们均称之为圣人。儒家高扬人伦道德绝对至上的精神，塑造了博施、济众、修己以安百姓、人伦之至的圣人。而墨家所塑造的圣人则是这样的英雄人物:制为节用之法，制为节葬之法，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，列德而尚贤，唯以尚同为政，兼相爱，交相利等等。道家主张无为，因此他们心中的圣人是这样的:圣人之治，虚其心，食其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。法家一切任法，认为圣人治理天下，是通过正明法，陈严刑的手段，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，省老得随，孤幼得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患。总之，各家有各家的圣人形象，所同之处是各家都倚仗自己的思想原则去重新塑造圣人形象。于是，随着历史的发展，圣人观念被附着了越来越多的含义。总体来看，体现了以下特征:

第一，圣人被智慧化。圣人原本表示聪明者、智慧者，但在演化过程中，圣人原初内涵中表示聪明、智慧的要素被充分扩大和强化了。

荀子:制天命而用之。圣人要清天君、正天官、备天养、顺天政、养天情而全天功。要做到这些自然要具备超人的智慧和能力，要知通乎大道。这就把圣人和道直接联系在一起，构成其整个圣人观的基本内核。中国古人对于道、对于圣人的情感均是非常虔诚的，他们将道视为贯穿整个自然宇宙和社会人生的普遍准则，而将圣人视为这种普遍准则的最高体现者，认为唯圣人究道之情，唯道之法，甚至认为道便是无躯壳底圣人，圣人便是有躯壳底道。惟圣人能够体现道的精神、把握道的真理，那么圣人无疑是天地间智慧最高者。

第二，圣人被神秘化。中国历史上圣、神二字经常连在一起使用。《尚书大禹漠》有言:帝德广运，乃圣乃神。神和圣互相诊释，代表着一种伟大、崇高、玄妙、深邃的气氛。孟子说，大而化之可谓圣，圣而不可知之谓神。二程说:圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。朱熹说:圣人，神明不测之号。圣人被赋予神妙无方、妙不可测的品格。

以神释圣使圣人带上了神秘而不同凡响的灵光。圣人原有的聪明、智慧的内涵被夸大为能够知往测来、料事如神。两汉时期更是发展出了徽纬之学巫师方士以迷信方术附会儒家经义，假托天意圣教以助统治，影响深远。

第三，圣人被政治化。在春秋战国时期，圣人就被赋予了政治色彩，当时诸子百家塑造的圣人几乎无不具有王者品格。墨家说:圣人以治天下为事者也，圣人治天下，首先应该知道天下之乱的根源在于人们不相爱、交相恶。如果劝导人们兼相爱、交相利，便能实现天下大治。这样的圣人无疑就是担当着治理天下之重任的王者。

儒家对圣人加以政治化的倾向更为明显。内圣外王直指圣王，圣人需要博施，济众，修己以安百姓，圣人的使命就是使天下得序，群物安居。

道家则认为圣人之治，虚其心，食其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。同样希望圣人出世治天下，无知、无为即为其妙法。

所以说，圣人观念从具体经验直观上升到了一般抽象的普遍规定，圣人的存在、言行也逐渐具有了形而上学意义上的价值。一方面，圣人变成了广泛意义的价值标准的化身:圣人是道的载体，是天下的最高智慧者，是制作万事百工、社会制度的英雄，甚至被视为救世主;另一方面，圣人成为最高精神境界的象征。儒家的圣人境界论正是由于包含了强烈的治国平天下的色彩，揭示了人人成就圣人境界的逻辑必然性和现实可能性，才被人们所普遍接受。

二、圣人难为与圣人易做

本文仅就朱熹和明的成圣之道加以简述。朱子和明，前者说圣人难做，后者说圣人易为。这是因为他们的圣人具有不同的