东南亚地区《区域动态》9月期.docx

区域动态总第

区域动态

总第89期2024年九月期

印尼人与他们的阿拉伯世界|东南亚地区《区域动态》

9月期

本期东南亚区域动态分为“学术动态”及“时事动态”两大板块。“学术动态”推介米里亚姆·卢克金所著的《印尼人与他们的阿拉伯世界》（IndonesiansandTheirArabWorld:GuidedMobilityamongLaborMigrantsandMeccaPilgrims）一书，探索印尼人如何理解阿拉伯世界。“时事动态”汇编了近一月内泰国、越南、马来西亚、老挝等东南亚国家及地区整体的大事要闻，涵盖军事、政治、经济、科技等各领域。

学术动态

编者按：2023年开斋节，编者在梭罗拜访了谢赫扎伊德清真寺，人声鼎沸。这个坐落在市中心、庞大、洁白、宏伟的阿拉伯风格清真寺，是阿联酋国王给印尼总统佐科家乡的礼物，其风格与周围市景格格不入。这个清真寺也在2023年开斋节假期，让梭罗压过传统文化名城日惹，成为最热门的旅游地。当编者在谢赫扎伊德清真寺走廊徘徊，欣赏这座精致壮美的建筑时，一度感到困惑，在印尼，阿拉伯世界看似遥远，却又无处不在。在雅加达和望加锡的机场，经常能遇到着装整齐划一的朝觐团，农村家庭为一次圣地之旅倾其所有。本期推送的书目《印尼人与他们的阿拉伯世界》就在讨论这个重要的问题，印尼人如何理解阿拉伯世界？作者是德国慕尼黑大学社会与文化人类学研究所博士后研究员米里亚姆·卢克金

（MirjamLücking），本书基于她2017年于弗莱堡大学人类学博士学位论文，出版于2020

年。两篇书评对于卢克金回答这个问题有不同看法。

《东南亚时事杂志》（JournalofCurrentSoutheastAsianAffairs）于2022年发表了德国比勒菲尔德大学社会学教授安特耶·米斯巴赫（AntjeMissbach）对《印尼人与他们的阿拉伯世界》一书的书评，米斯巴赫研究领域是东南亚的移民、难民和庇护。书评全文编译如下：

《印尼人与他们的阿拉伯世界》是一部引人入胜的精彩作品，描述了当代印度尼西亚人对自我和阿拉伯他者的想象。为了探索曾到访中东的印尼人如何看待那里、他们如何向未曾

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前往的同胞讲述，作者卢克金比较了乍看上去非常不同的两个群体——朝圣者和外劳。前者前往麦加和麦地那是为了在全球乌玛（“穆斯林共同体”）中净化信仰，后者则是为了改善经济和物质条件。印尼政府对这两类旅行者都实施了严格的管理，朝圣者与客工持有不同的护照，办理不同的行政手续。然而，这两类人的身份不但不是泾渭分明的，还时常重合、相互转换。一些客工在中东时也会尝试参加朝觐，即使这意味着他们错过了朝觐包机（印尼语kloter，kelompokterbang的简写，字面意思是飞行团，每架飞往沙特阿拉伯的朝觐包机载有多达四百名朝觐者）的集体体验。有的朝觐者在朝觐后，试图在朝觐产业中寻找临时的工作机会，比如作为本地向导或厨师留在中东。每年的朝觐季，来自印尼的朝圣者都是人数最多的，而他们中的大多数人在圣地时都会需要印尼餐、翻译和导购。

毫无疑问，在违反旅行相关的严格规定方面，一定少不了本地黑帮团伙的参与，这被戏称为“人字拖小朝”（umrahsandaljepit，指的是使用小朝签证进入沙特阿拉伯，然后在那里待到大朝季开始的策略）。对于这两个群体来说，他们在中东旅行和逗留期间获得的流动资本（mobilitycapital）截然不同。朝圣者在回国时会享受特别的庆祝和持续向上的社会流动，而归乡的外劳常会陷入循环流动（circularmigration），因为他们的积蓄往往撑不了多久。更重要的是，如卢克金所写，即便印尼外劳设法完成了朝觐或至少参观了麦加或麦地那，他们也不会得到家乡同胞的同等尊重（第78页）。对外劳来说，中东不完全等于圣地，而是

一个充满了“艰苦、剥削和不公”的地方（第41页）。似乎朝圣者与外劳的比较还不够丰富，卢克金引入了另一个层次，即比较分别来自中爪哇和马都拉岛（在爪哇东北沿海）前往中东的群体，以便更深入地反思这两个地方的具体情况。

卢克金的核心理论框架是“在引导下流动（guidedmobility）”。这一用语会让大多数印尼研究者立刻想到苏加诺大一统的“有领导的民主（guideddemocracy）”。按照卢克金的定义，“在引导下流动”包括三个主要元素：通过向导和招募者展开的个体引导；涵盖法律法规和行政程序的制度引导；以及通过着装规范和社交互动传递的规范引导（第13页）。因

此，“在引导下流动”的目