山东省烟台市2025届高考适应性练习语文试题[含答案].pdf

山东省烟台市2025届高考适应性练习语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成各题。

①中国诗学的主要内容是诗法，即关于诗歌写作的法则和技巧。唐

人谓之“格”，并由此形成中国诗学的主要著作形式之一——诗格。

中国诗学对法加以关注并奠定以诗法为主体的理论结构，应该说是

在唐代。晚唐、五代至北宋，层出不穷的诗格、诗话著作使诗歌技

法的探讨在逐步深入、细密的同时，也日益流于琐碎苛细。于是江

西诗派起而矫之，发挥苏东坡创作论中风行水上、自然成文的思想，

倡“活法”之说。虽然“活法”之说主要着眼于点化前人语句，但

它显示的意义却是：具体法则是固定的，是谓定法；法的原理是灵

活的，是谓活法。相对具体法则而言，更重要的是法的原理。这应

该说是诗论家对“至法无法”的自觉意识。

②后来清初游艺编《诗法入门》，将前人的意思融合贯通起来，加

以完整地表达：“诗不可滞于法，而亦不能废于法……法乎法而不

废于法，法乎法而不滞于法，透彻玲珑，总无辙迹，所谓空中之音、

相中之色、水中之月、镜中之花，是耶非耶？得是意者，乃可与之

读诗法。”就是最死板的八股文，也讲究“文无定体，在其人之自

得何如耳”。总之，反对机械地拘泥于法，强调用法、驾驭法的能

动性和灵活性，即由有法至于无法。

③“至法无法”作为艺术家对待规则和技巧的根本态度，可以说是

艺术观念发展到成熟境地的一个标志。它意味着艺术创作中独创性

概念的终极确认。

④作为艺术观念，“至法无法”的凸现当然是在诗学体系基本形成

的宋元以后，但其基本思想早就孕育在最古老的文献中。它涉及两

个古老的哲学问题：一是法与道的关系，二是法与言的关系。

⑤中国古代在大道无形的本体论观念的主宰下，事物的规则或原理

被划分为技与道（或曰神）两个层次：技是形而下的，道是形而上

的。在《庄子·养生主》庖丁解牛的故事中，庖丁说：“臣之所好

者道也，进乎技矣。”就诗学而言，有法即是技，神而明之的“无

法”才是道。《老子》曾说“有法法无法”，在艺术就是达到通神

的化境。王惯《诗法指南》序说：“语云‘有法法无法’，又云

‘道法自然’。是编虽谭及有法，而法无所法之旨跃然以呈学诗者，

欲破穿凿支离之夙习，舍此无可从入。惟因法而法无法之法，以游

于自然之途则诗虽技哉，进乎道矣。”这也是强调法进于道的神化

境地。由此可以看出，“至法无法”的观念与老、庄道学有渊源关

系。

⑥第二层含义与第一层含义密切相关。老子认为，作为世界本原的

形而上的道是不可名状的，庄子也说“大道不称”（《庄子·齐物

论》）。作为艺术化境的道，既然“知其妙而不知其所以妙”，当

然也是不可言说的。严羽说“诗之极致有一，曰入神”（《沧浪诗

话·诗辨》），刘大櫆说“古人文章可告人者唯法耳，然不得其神，

徒守其法，则死法而已”（《论文偶记》），章学诚说“学文之事，

可授受者规矩方圆，其不可授受者心营意造”（《文史通义·文理》

），无非是要说明，不能用语言捕捉、表述的东西，自然就是超出

知觉限度之外的不确定的东西，也就是不可讨论的东西。这样难以

言说的“至法”，在被悬置起来的同时，又与“道可道，非常道；

名可名，非常名。无名，万物之母”的道家哲学的本体论获得了逻

辑上的一致。

⑦儒、道两家学说是中国传统思想的两大源头，中国古代文艺观也

不例外地受到两家学说的影响。但两家思想对古代文艺学的影响是

不同的，儒家思想的影响主要在本质论和功能论方面，至于创作论、

结构论及艺术辩证法、美学基本原理，则大体是在老、庄道家思想

的基础上形成的。至法无法的观念，从本体论的角度看，无疑可以

溯源于道家思想，但如果从主体的立场来讨论古人对法的态度，那

么我们还能看出道而不器的传统才能观的影响，由此对至法无法的

含义加深一层理解。在传统观念中，“工以技贵，士以技贱”。孔

子说自己少贱多能，不试故艺（没有做官，所以学到了很多技艺），

不过是无可奈何的自嘲而已。后世士大夫总是崇尚通才通识，具体

的技能相对来说是受到轻视的。这种观念表现在文学理论中，就是

“心与气本也，源流法度末也，本至而末自随焉者也”。以诗学而

言，诗论家本着孔子“有德者必有言”的训条，首先强调的是作家

的品德、修养和学识。如叶燮从诗家的才、胆、识、力来论“诗之

基”，法则卑之为“末技”；沈德潜倡言“有第一等襟抱，第一等

学识，斯有第一等真诗”，都是人所熟知的。在这样的观念主导下，

中国诗学出现的对法的热衷与对法的轻视的反差就不难理解了。

（摘编自蒋寅《至法无